無所忘塵遺非對息無能息念滅非知知滅對遺一向冥寂閴爾無寄玅性天然(文)文中念即是根故云根塵息無能息忘無所忘故云體其本寂進修無間故云作功不已能知之念既滅所對之塵亦遺故云知滅對遺玅性天然即今靈知一念方得現前故彼靈知一念由修奢摩他玅止體其根塵本來寂滅五念停息方顯也五念者文云復次初修心人入門之後須識五念一故起二串習三接續四別生五即靜故起念者謂起心思惟世間五欲串習念者謂無心故憶忽爾思惟接續念者謂串習忽起知心馳
散又不制心更復續前思惟不住別生念者謂覺知前念是散亂即生慚愧改悔之心即靜念者謂初坐時更不思惟世間善惡及無記等事即此作功故云即靜四念為病即靜為藥雖復藥病有殊總束俱名為念得此五念停息之時名為一念相應一念者靈知之自性也(文)斥彼謬據並難之非故云那得等也別用玅止者以彼所明止觀二法有於總別別則先止次觀總則止觀雙修對優畢叉總用故云別也對散用止對昏用觀總用止觀是彼正意故前云況次云方乃也出觀體中一念乃指摘彼文觀體中
之一念恰與今文陰識一念是同彼第六優畢叉中十門初則言其法爾次則出其觀體定慧同宗者彼序云夫定亂分歧動靜之源莫二愚慧乖路明暗之本非殊至暗動之本無差靜明由茲合道愚亂之源非異定慧於是同宗(文)定即是止慧即是觀同宗即總用止觀也法爾者註云今古常然名為法爾謂真如之法法爾隨緣萬法俱興法爾歸性本自如斯故云法爾(文)即心為道者彼云一心深廣難思何出要而非路是以即心為道者可謂尋流而得源矣(文)即心為道鈔文自釋以玅觀體了一心
是三諦理也立觀體者即文云第二出其觀體者只知一念即空不空非空非不空(文)立三觀之體也祇知者今釋即是用於止觀體了見前一念是三諦理故云即空等體了即能觀剎那是所觀三諦是所顯兩重能所蘊乎其中不須等者異奢摩他亡根境也彼一念對塵即是根境塵念俱忘靈知斯顯彼云忘緣之後寂寂靈知之性歷歷(文)深推等者亦不同毗鉢舍那也彼云一切諸法悉假因緣因緣所生皆無自性一法既爾萬法皆然境智相從于何不寂(文)此即推緣生求空寂也謂唯用止觀體
了一念是三諦理故云只知等即法爾中即心為道之義也然若奢摩他中塵念俱忘顯出自性靈知相應一念則不須優畢叉中更修三觀因茲並難彼奢摩他既云此五陰者舉體即是一念此一念者舉體全是五陰歷歷見此一念之中無有主宰即人空慧見如幻化即法空慧(文)是則仍修二空之觀破其五陰何云不修觀耶答於相應一念起陰用觀破之不起則何須修觀況彼二空正是觀陰非是觀真初亦無妨故知下總結斥由不知一念是妄纔見言心便云是理故於諸文觸途成礙矣。
【鈔】二違義者問據上所引眾教雖見相違且如立此十門欲通玅理亡於名相若一念屬事豈但通事將不違作者意乎答立門近要則玅理可通若敻指真如初心如何造趣依何起觀邪今立根塵一剎那心本具三千即空假中稱此觀之即能成就十種玅法豈但解知而已如此方稱作者之意若也偏指清淨真如偏唯真心則杜初心入路但滋名相之境故第一記云本雖久遠圓頓雖實第一義雖理望觀屬事他謂圓談法性便是觀心為害非少今問一念真知為已顯悟為現在迷若已顯悟不須修觀
十乘觀法將何用邪若現在迷全體是陰故金錍云諸佛悟理眾生在事既其在事何名真淨然誰不知全體是清其奈濁成本有應知觀心大似澄水若水已清何須更澄若水未清須澄濁水故輔行釋以識心為玅境云今文玅觀觀之令成玅境境方稱理又解安於世諦云以正觀安故世諦方成不思議境故知心雖本玅觀未成時且名陰入為成玅故用觀體之若撥棄陰心自觀真性正當偏指清淨真如之責復招緣理斷九之譏且如今欲觀心為今剎那便具三千為須真知體顯方具三千若即剎那何不便名
陰心為於玅境而須止真心邪又大師親令觀於陰等諸境及觀一念無明之心何違教邪應是宗師立名詮法未的故自別立邪又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心者此之十門因何重述觀法大體觀行可識斯言謾設也又中諦一實別判屬心與總真心如何揀邪。
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