可配善財童子純一無雜之心。能入一真法界毗盧藏身之三昧。是故阿彌陀佛。在極樂為無量光。在華嚴。則是法界藏身之王中主。于宗門。則可以配天然尊貴。還鄉盡是兒孫。事祖父從來不出門。而常寂光土清淨法身。亦不必推爺在裏頭也。豈非天上天下。向上全提之妙旨哉。
念佛要旨
諸佛。甞覺不迷。如日輪當空。更無迷昧。眾生。甞迷不覺。如色想在夢更無覺明。是故念佛最為直捷。以念念喚醒。自家主人公。則不復迷於根塵識界之生死輪轉也。所謂眼若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一如。此葢念佛一心不亂。如獅子哮吼。象王蹴踏。有何妖狐怪獸。能當其聲勢而不消滅乎。然念佛。貴念念無間。純一不雜。自能作主。不為妄想所遷。則神純臻化。速成三昧矣。
念佛以全提一心成淨土說
法界一切含生。元同一個心性。只因一念妄動。遂自各成異途。所以念善則從善。念惡則從惡。念有則墮有。念空則沉空。念妄則逐妄輪迴。念真則歸真常住。是故。眾生因念動處。而向外流轉。諸佛亦因念動處。而向己歸還。馳之遠者。愈散而愈迷。返之近者。愈收而愈悟。所以迷者亦有深淺。悟者亦有頓漸。收者亦有權實。求者亦有速遲。種種設化投機。無非即念接引。然百千三昧法門。其最捷最頓。直指全提之法。莫過於自心念自佛。
自佛念自心。為因果不二。本始同源之妙也。況人以一心為本。萬法為用。苟能一心自念自佛。則念念頓超自覺聖智。又有何法。不從吾自心之佛而發揮哉。乃至百千方便。互相攻擊。無非欲令眾生。發真歸元。不為妄想之所轉耳。至于說彌陀經。更不分真別妄。較實論權。並無頓漸偏圓之可拘。亦無始終大小之可判。直是全提一心不亂。清淨解脫之法。使彼一切有見無見常見斷見之凡夫小乘邪人外道。一一皆得頓發自心。超越世出世法。
而成就不可思議功德也矣。
世人。孰知此經大旨。妙在不立依真起妄。返妄歸真之語。但敘彼佛現在說法。其極樂世界依正報相。有如是樓閣階道水鳥行樹。有如是聲聞緣覺菩薩眾會。皆是如來一心清淨行願之所作也。若有善根之人。發願往生。執持名號。毋論一日七日。但能一心不亂。自然頓斷生死命根。現前感應。道交即時。親見彼佛及諸聖眾。豈非臨終西方境分明在目前。乃吾自心佛性現量所成就之功德莊嚴哉。而六方諸佛。恐此土眾生深信不及。
蓋以一向聞佛說法。種種教人觀察修習六度萬行。然後始得到佛境界。如何此會但教一心持名。不假方便。即得成就如是莊嚴。所以出廣長舌。異口同音。稱讚我佛一心持名之法。是眾生難信之法。是諸佛難行之事。汝等眾生。常信一心念佛。是諸佛已會成就不可思議功德之所護念者也。
若能深信一心持名。則心心清淨。念念解脫。根根塵塵週徧法界。皆成莊嚴淨土矣。豈非十世古今始終不離於當念。微塵剎海自他。不隔於毫端哉。我佛正以一切眾生病。在多知多見。若更立知見。而破知見。反生知見。而病其知見也。是故但教彼一心持名。不假觀行。自成觀行之功。不假破立。自成破立之因。若於一心不亂之中。復作念而無念。無念而念等解。不亦大失其一心不亂正旨乎。又況以寂照能所。止觀是非之名言分別。
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