答曰自心與諸佛實同一體則觀自觀他隨機之便豈可執自心是佛而謂他佛乃在心外乎且念他佛者又是諸佛一勝方便令得牽生彼土托他之力速至菩提其益為尤大也。
問唯心淨土何用求生極樂乎。
答曰汝謂唯心淨土者乃執此方寸之心為淨土而極樂遠在十萬億之外此全不知唯心之旨者也所謂唯心者謂心包大虗量周沙界隨其心淨則現淨心濁則現濁是知生極樂者正心淨現淨耳豈在心之外哉若心局方寸之內便為淨土則非獨極樂不在心內娑婆亦不在心內非獨極樂不宜生娑婆亦不宜生且今問汝此生之後果有生乎果無生乎如曰有生將何生而後為唯心乎如曰無生則非所謂墮斷滅之坑乎此乃外道之見波旬之論也或曰我但自淨其心自合生淨土何必念佛求生曰既
不念佛則無淨土之緣但欲居此濁土自淨其心此龍樹所謂難行道也良以此土境緣濁亂多為修行之障七進八退輪迴六道碎塵點劫尚滯生死必須見思惑盡方出三界直證七住方名不退然尚未有生淨土分則所謂心淨土淨不太難乎。
問具縛凡夫雖曰念佛而貪嗔未息心實不淨何云往生。
曰此仗阿彌陀佛願力攝受也那先經云譬如有人以大石塊其數十百欲渡大海以船力故即達彼岸眾生之罪猶如巨石彌陀願力如彼大船石本易沉因船可渡罪本當墮憑佛得生且帶業往生之人必其臨命終時正念堅礙者也此一念淨心即宜頓現淨邦況有平日念佛之功乎。
問五逆十惡十念得生此實難信。
答曰大都臨終一念最為緊要經言敝女渡河溺死以一念愛子之善遂得生天無聞比丘以臨終一念謗佛之惡遂入地獄天堂地獄只在一念可轉則淨土得於十念又何疑乎況彌陀發願有曰眾生稱我名號乃至十念若不生者不取正覺願力既堅念心復猛此感彼應捷如影響何足疑哉。
問經言念念滅八十億劫生死重罪此實難信之法請為詳示。
曰此文出在下品下生臨終十念中汝疑八十億劫生死重罪為重臨終一念為輕今依天台三種較量則未可以久近多少論輕重也一者在心謂造罪之心從自虗妄顛倒生念佛之心從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生一虗一實豈得相比譬如萬年闇室日光暫至其闇頓滅豈以久來之闇不肯滅耶二者在緣謂造罪之時從虗妄癡暗心緣虗妄境界顛倒生念佛之心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭中箭深毒磣傷肌破骨一聞滅除藥鼓即箭
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