△次釋成。
是以念佛之人名為全性起脩全脩在性全性起脩雖名為因全脩在性因中有果以所具因法與所具果法同居一性心性融通無法不攝。
是以下牒前一念圓具故能脩性宴妙因果互融因果既融那分現未脩性既妙孰辯己他。
△三譬顯。
故如蓮華開敷華中有果。
法華取譬權實同體本迹雙融此中以譬因果同時現未互在所顯雖異能譬不殊。
△次約性體明即三初正明。
況此心常住無生滅去來即今念佛之心便是當來華池受生之時。
況此下承前譬喻而來非惟心性融通無法不攝亦乃性非生滅體絕去來今者對當而言即今念佛為因當來受生為果而云便是者如十疑論云但使眾生淨土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時亦此意也。
△次證驗。
故說初發心人極樂寶池已萌蓮種若精進不退日益生長華漸開敷隨其功德大小煒燁其或懈退悔雜日漸憔顇若能自新華復鮮麗其或未然芽焦種敗。
故說下引文證成若精進下明功德不虗其或下反覆釋明昔圓照本禪師參天衣懷禪師念佛有省後遷淨慈平居密脩淨業雷峰才法師神遊淨土見一華殊麗問之曰待淨慈本禪師耳又資福曦公曰吾定中見金蓮華人言以待本公又蓮華無數云以俟受度者或有萎者云是退墮人即此可為驗矣。
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