十現未互在門。
現即現在念佛之心未即未來受生之時以十世古今不離當念故云互在也。
△次釋二初述偈立宗。
行者今念佛功德不唐捐因中已有果如蓮華開敷。
初二句釋疑三一句明功不唐捐所以四一句引喻以明初二句釋疑者如十疑中所引具縛凡夫惡業厚重西方淨土出過三界具縛凡夫云何得生又云眾生罪業無惡不造云何臨終十念成就即得往生出過三界結業之事云何可通又往生論云女人及根缺二乘種不生既有此教當知女人根缺者必定不得往生又云凡夫俗人皆有妻子未知不斷婬欲得生彼否彼論中一一決答今總釋之曰行者念佛功不唐捐則上來諸疑一答俱消更無餘惑矣所以然者以吾人當來所證之果無非證此念佛之
心故取譬如蓮華開敷。
△次依宗釋義二初明由因感果。
論曰圓頓教人頓悟心性無脩而脩脩彼樂邦性中所具極樂由脩顯發。
圓頓下明能脩之人即圓家名字觀行位中人也無脩下明能脩之因性中下明所克之果在因既云無脩而脩則知在果亦是無證而證盖圓家行人不同緣理斷九謂之脩證也。
△次明因果相即二初約性具明即三初立本。
而此心性竪貫三際橫褁十虗佛法生法正法依法因法果法一念圓成。
而此下約性具以為脩證之本竪窮橫褁明性量也生佛依正因果明性具也既言具量性體在其中矣竪貫三際則過未同源橫褁十虗則染淨一際是則生佛依正因果等法皆吾一念圓具也。
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