上句指能脩之人下句示所脩之法稱者如也性者真如性也以如如智照如如境故云稱性照了。
△次釋成二初橫論二初釋二初次第。
故體達此心空洞無物謂之空照了此性具足萬法謂之假融通二邊不一不異謂之中。
空能蕩相者也心苟滯於有則用三止之功稱性而體達之勿使芥蒂萌於胸中使其復還實際故謂之空也假能立法者也心苟著於空則用三觀之功稱性而照了之勿使纖毫滯於偏寂使其復還本具故謂之假也中能統法者也心苟執於二邊則用寂照不二之功稱性而融通之勿使斯須沉於空有使其復還性德故謂之中也此之三觀言雖次第脩在一時所以到於初住位中三智一心中得矣。
△次圓融三初重指三諦圓融。
然則即虗靈而應物也即應物而虗靈也。
此中但言二句者以中無別體但明空有相即中道自顯然則者牒前次第之意以顯圓融即虗而應者顯非頑空也空即妙有也即應而虗者顯非偏假也有即真空也既空有相即顯非但中也即二邊而中也。
△次正釋三觀相即。
空即假中也假即空中也中即空假也。
全諦發觀觀還照諦空即假中者以其即虗而應也假即空中者以其即應而虗也中即空假者以其非虗非應而虗而應也。
△三讚美三觀微妙。
是稱性而脩也絕待而照也不思議之三觀也首楞大定之司南也。
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