論曰下先出諦觀之名上句明所觀妙境下句明能觀妙觀諦觀名別體德元同。
△次別明諦觀二初明三諦三初明三諦功能。
忘情絕解莫尚乎真隨緣應用莫尚乎俗融通空有莫尚乎中。
忘情等者情即六凡情執解即二乘智解當其未證真諦之時而凡情聖解不能泯也緣即眾生機緣用即菩薩應用當其求證俗諦之時而機緣應用不能立也空即真空冥寂有即萬象森羅當其未證中諦之時而空有二邊不能融也而言莫尚者誠欲遣情立法統乎中道者捨此三諦之理其他莫能為矣。
△次明三諦相貌。
虗靈不昧此吾心自空者也物來斯應此吾心自有者也空有相即此吾心自中者也。
虗靈不昧者此約性體言之也故云自空物來斯應者此約性具言之也故云自有空有相即者此約性量言之也故云自中於真俗中三諦而一一言自者乃天然性德之理顯非脩成而後得也。
△三結諦非是觀。
此性也非脩也三諦也非三觀也。
此性下以性揀脩一家所立諦觀不唯體同亦乃名義相近仍恐迷者昧於脩性之旨故明諦已竟乃結云此所觀之諦境也非能觀之觀也。
△次明三觀二初標本。
脩之者稱性照了也。
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