言究竟不二者謂據相而言則不二而二約性而論則二而不二。
約性而論者虎溪大師云性具之功功在性惡前來恒沙煩惱即性惡也業繫生死即修惡也今體此修惡即是性惡性惡融通任運攝得佛界性善故云二而不二也又性即相故不二而二相即性故二而不二也。
△次展轉釋成二初約迷悟釋成。
蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛眾生乃迷諸佛心內眾生。
蓋諸佛等者不二門云但識一念遍見己他生佛他生他佛尚與心同況己心生佛寧乖一念今諸佛者他佛也生心佛者己佛也眾生者己生也佛心生者他生也眾生迷則俱迷非唯迷己亦迷他諸佛覺則俱覺亦乃覺他仍覺己又我心具佛故云眾生心內諸佛佛心具我故云諸佛心內眾生。
△次約三德釋成。
所以悟者悟眾生本具性體性量性具也所以迷者迷諸佛所證性體性量性具也。
眾生在迷但言本具諸佛已悟故云所證證具雖別覺性元同故不二門云於生局處佛能遍融於佛徧處生自局限此之謂也。
△三直據心性。
心性之妙豈受其迷迷而不迷斯言有在。
心性之妙等者指要云良由眾生性具善惡不可變異其性圓明名之為佛心性之妙如此又豈受其迷乎如云雖昏盲倒惑其理存焉斯言有所歸矣。
△四會通三身。
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