無假亦無真。此頌觀行即佛。四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見華紅。此頌相似即佛。豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。此頌分證即佛。從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新。此頌究竟即佛。今雙開二心。乃以事難理也。
○二初後互難。
若初心是。應無七名。若後心是。應無九界。初後俱墮。立義不成。
應無七名者。不達七名各具六即。應無九界者。不達佛證窮十界。
○二答又二。初略明。二詳釋○今初。
答曰。此正顯初心是。以初心是故。方有後心是。以後心是故。方顯初心是。
言初心後心者。有初。有初初。有後。有後後。初者。因也。初初者。因性也。後者。果也。後後者。果性也。若論事相。則初後天淵。若論理性。則因果一體。今一真法界。乃十界之性。故初後俱是也。
○二詳釋又三。初以初證後非無九界。二聖凡六即辯其初後。三以後證初非無七名○今初。
云何以初心是故。方有後心是。如果地依正融通。色心不二。垂形九界。方便度生。悉由證此因心所具。故曰。諸佛果地融通。但證眾生理本。故得稱性施設。無謀而應。若不然者。何異小乘外道。作意神通。
果地依正融通。色心不二者。果地乃妙覺果。謂後心也。此地以如如理為依報。如如智為正報。理智不二。故依正融通。身土一如。故色心不二也。垂形九界。方便度生者。方者。法也。便者。用也。謂佛於九法界中。示十界之形像。又用四教十六門。六十四悉檀方便。引九界眾生同證理性也。悉由證此因心所具者。乃證窮十界因心所具三諦之理。證真諦而得般若之相。證俗諦而得解脫之用。證中諦而得法身之體。故荊溪大師云。諸佛果地融通。
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