△次證圓融三觀。
虎溪大師云。境為妙假觀為空。境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後。一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎。
境為妙假者。有門頌所謂不思議假非偏假。乃以三諦一境而為妙假。觀為空者。所謂真空不空非但空。乃以三觀一心而為空觀。境觀雙忘即是中。所謂圓中圓滿非但中。乃以三境三觀。即心性絕待者為中觀。忘照何嘗有先後者。空假二觀。雙照也。中道妙觀。雙忘也。即空假而中。即中而空假。忘之照之。總在一心。有何次第前後。故曰一心融絕了無縱。言無縱者。忘之照之。俱泯俱絕。故無有縱。末句結成法爾。謂能如此了。如此修。
無作妙觀天然而然。無所往而非是也。
△次三門約果論妙二。初一門明生佛道交。次二門明時處不隔。初中二初標。
八感應任運門。
眾生稱名念佛為感。諸佛接引往生為應。佛與眾生。天性相關。自然而然。故曰任運。
△次釋二初述偈立宗。
我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸針。
初句明感。次句明應。三句明感應之妙。四句約喻以顯。
△次依宗釋義二。初通明生佛。二釋成此宗。初中二。初明天性。二明感應。初又二。初明生佛同源二。初正明。
論曰。諸佛眾生。同一覺源。迷悟雖殊。理常平等。
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