者四教凡位皆能令五濁輕薄感同居淨而圓觀輕濁感同居依正最淨方便淨土亦圓人最淨故欲生極樂上上品生者不可不究一心三觀之深旨也(已上纂懷則大師境觀要門)。
論圓修三觀生四淨土
五大六根六塵六識為六凡法界俗諦十二因緣四諦為二乘法界真諦六度波羅蜜三號四德為佛菩薩法界中諦舉空如來藏圓融真諦而十界三諦俱非天台所謂一真一切真無俗無中而不真三諦俱有泯法之用也舉不空如來藏俗諦而十界三諦俱即所謂一俗一切俗無真無中而不俗三諦俱有立法之功也舉空不空如來藏中諦而十界三諦俱離即離非是即非是所謂一中一切中無俗無真而不中三諦俱有統法之能也其實三諦只在一心即破即立即立即破即非破非立而破而立此如來
藏性常住真心法本如是法華名為諸法實相首楞嚴名為擣萬種香為九華嚴名為一微塵中具大千經卷觀經名為如來法界身皆此不思議圓融三諦也三諦乃所觀之境三觀則能觀之觀稱性而觀絕待而照凡照一境言行布則即一而三言圓融則即三而一如以空觀觀空如來藏真諦則三諦皆空俗諦空則此觀能空見思顯真諦理真諦空則此觀能空塵沙顯俗諦理中諦空則此觀能空無明顯中諦理以假觀觀不空如來藏俗諦則三諦俱立俗諦立能破塵沙真諦立能破見思中諦立能破無明以中
觀觀空不空如來藏中諦則三諦皆中隨舉一觀即具二觀舉一空觀假中亦空三觀悉能蕩相著故舉一假觀中空亦假三觀皆有立法義故舉一中觀空假亦中三觀當處皆絕待故圓人求生極樂發軫即以一心三觀觀西方依正即一境而三諦觀凡聖同居士此三觀也即觀上三土亦此三觀也蓋六凡見乎有見思為之獘故二乘見乎空塵沙為之病故菩薩於二邊不得從容乎中道無明為之翳故順性修乎三觀則因輕五濁破見思塵沙無明三惑既盡而十界依正三德彌顯以三觀智輕其五濁則六凡依
正顯故而同居淨土成是生極樂上品淨土以三觀智破見思則二乘依正顯是生方便上品淨土以三觀智分斷無明則菩薩依正顯是生實報上品淨土以三觀智破盡無明則佛界依正顯是生寂光上四淨土(纂無盡淨土圖說)。
淨土晨鐘卷第四
淨土晨鐘卷第五
功行法門五
淨業重功行大要以善為歸優曇云六度萬行不出一心八萬四千法門智慧功德皆從一念念佛中生出是則淨土法門一念佛蔽之矣奚求多為雖然六祖云心中若無不善西方去此不遙若懷不善之心念佛求生難到此實古今至論白蓮慈照導師示弟子亦云汝專念彌陀若不持戒則有毀犯罪不布施則長慳貪業不恭敬一切則有輕慢業以此惡業障蔽欲生淨土其可得乎考阿彌本行善護三業修福修慧故知善之極處即佛修善者作佛之基佛者修善之師雖經言極惡人十念往生亦是一線至
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