乎法性塵沙障乎化導見思阻乎空寂由是立三觀破三惑證三智成三德空觀者破見思惑證一切智成般若德假觀者破塵沙惑證道種智成解脫德中觀者破無明惑證一切種智成法身德然茲三諦性所自有窮理盡性故與禪宗異而非異也行者念佛之時意根為因白毫圓光為緣所起之念即所生法諦觀念佛心起即是假名體之即空洞見此心有如來藏是離邊顯中若根若塵並是法界諸佛眾生一念普應是即邊而中無佛無念此乃大乘圓修三觀念佛也故曰無相無空無不空即是如來真實相(
蓮宗寶鑑)。
論約心觀佛
觀無量壽佛經云若欲志心生西方者先當觀丈六金像在池水上如先所說身量無邊非是凡夫心力所及是則八萬相好乃十信位人方得見之非凡夫即心所觀境界故令觀丈六之身身有三十二相不可徧觀須從一相好入但觀眉間白毫三十二相自然當現欲觀此相應先了萬法唯心一切唯識故經云心包太虗量周沙界又云心如工畫師造種種五陰(五陰色受想行識也)一切世間中莫不從心造是則極樂依報國土寶樹寶地寶池彌陀海眾正報之身三十二相等皆是我心本具我心所造
不向外來能了此者方可論即心觀佛方得云唯心淨土本性彌陀故天台大師釋是心作佛是心是佛二句從修觀邊說名為心作從本具邊說名為心是然即心觀佛亦名約心觀佛約心就託佛邊說即心就本具邊說各舉一義意必雙含何者彌陀淨土既是我心本具是故託彼果佛三十二相熏我自心本具法身性體觀智若成自然發現妙宗鈔云託彼依正熏乎心性心性易發即此義也佛引喻云如執明鏡自見面像鏡喻觀法執喻修觀見像喻觀成即是本性佛也。
論一心三觀
約心觀佛須用三觀體之觀成時真佛方顯空假中三觀就能觀邊論三諦就所顯邊說諦觀不二能所一如故祖師云三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體復同是故能所二非二斯之謂也如照此白毫即是我心心外無法法法不可得是空其相宛然是假假即是境空即是觀了了通達不為境所染亡假也了了通達不為智所淨亡空也所觀之境既空能觀之觀亦寂非染非淨能所頓亡即是中道若論假觀亦復如是白毫宛然如比丘觀骨起種種光是假其相不可得是空此無持來者亦無有
此骨是中也若論中觀了此白毫非空非假若心有想則癡無想是洹泥是法不可示皆念想所為亡二邊也既其雙亡必也雙照以雙照故空假宛然亡照同時不可前後是則一空一切空三觀俱空一假一切假三觀俱假一中一切中三觀俱中一心三觀三諦一境不前不後絕議是為圓頓三昧。
十六勝境俱用一心三觀觀於三諦一境得其指歸捷徑者無如懷則大師引光明疏云達一念性具三千妙境(境即是假)本來空寂(空即是觀是為雙照空假)無能觀空(不為智所淨亡空也)無所觀境(不為境所染亡假也)境觀雙絕能所頓亡(雙亡二邊是為中道)是為日用中一心三觀更無前後又頌曰境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後一心融絕了無縱果能如是修如是觀所謂惟心淨土本性彌陀無時不在行者心目間矣妙宗云初五濁輕為同居淨土如戒善
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