諦觀落日
觀經云。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒。皆見日沒。當起想念。正坐西向。諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒。狀如懸鼓。既見日已。閉目開目。皆令明了。是為日想。名曰初觀○妙宗曰。先作日觀。意令繫心。凡心暗昧。何能明見淨土妙境。故令專想落日之形。一事繫心。想之不已。其心則定。心若靜細。種種觀法。皆可造修。繫心之法。須落日者。
欲令定想。趣於西方。是向彌陀所居處故。初心行人。雖了根塵。皆是法界。而心想羸劣。勝相難觀。是故如來設異方便。即以初見落日為境。想之令起。觀中之日。圓人妙解。知能想心。本具一切依正之法。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成日功者。以根境空寂故心日無礙。以緣起假立故。累想日生。以其心日皆法界故。當體顯現。
此之三觀。同在一心。非一非三。而三而一。不可思議。若不爾者。非是圓人所修觀也。
約心觀佛
觀無量壽佛經第八像觀云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應當一心繫念。諦觀彼佛○妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能觀。依體立宗。斯之謂也。須知本覺。乃是諸佛法界之身。以諸如來無別所證。全證眾生本性故也。若始覺有功。本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛。一身一智。應用亦然。
彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。若論作是。即不思議三觀也。以若破若立。名作空假二觀也。不破不立。名是中道觀也。全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三諦俱非破立。即中之空假。名作。能破三惑能立三法。故感他佛三身圓應。能成我心。三身當果即空假之中。名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修此三觀。乃十六觀之總體。一經之妙宗。文出此中。義徧初後。是故行者當用此意。修淨土因。
尊特相好
觀無量壽佛經第九佛身觀云。無量壽佛身。如百千萬億夜摩天。閻浮檀金色佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。佛眼如四大海水。青白分明。身諸毛孔。演出光明。如須彌山。彼佛圓光。如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有眾多無數化菩薩。以為侍者。無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明徧照十方世界。
念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛。不可具說。但當憶想。令心眼見。見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故。亦見佛心。佛心者。大慈悲是。以無緣慈。攝諸眾生。作此觀者。捨身他世。生諸佛前。得無生忍。
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