來不聞惡聲。不見惡人。今向世尊。五體投地。求哀懺悔。惟願佛日。教我觀於清淨業處。世尊為說三種淨業十六妙觀。頓悟無生法忍。五百侍女發菩提心。皆得往生。或曰。天親論說。女人根缺。二乘不生。何耶。曰。此言安養果報殊勝。無女人根缺。非謂此土女人根缺不得生彼也。法華特記女人往生。豈不然哉○宋荊王夫人王氏。專修淨業。曉夕勤至。給侍之人無不即効。唯一妾懈慢。夫人責之。其妾悔悟。亦加精進。忽無疾而終。託夢於妾云。蒙夫人訓誨。已生淨土。妾白。夫人未之信。忽夫人亦夢。與妾同遊寶池。見一華天衣飄揚。題曰楊傑。一華朝服而坐。題曰馬玗。復見金壇光明晃耀。此夫人生處也。既覺。彌加精進。年八十一。當慶誕之日。秉燭然香。望觀音閣。立左右方。具獻壽之。儀已立化矣○廣平郡夫人馮氏。少多病。慈受深禪師教其齋戒。念佛諦信。一疑行之。十年超然厭世。人或怪之。夫人曰。清淨界中。失念至此。支那緣盡。行即西歸。適我願兮何怪之有。臨終氣絕。復甦謂。其夫妙明居士及侍病者曰。吾已歸淨土。見佛境界。與華嚴十六觀經所說無異。聞者感歎。既亡。三日後。舉屍。如生。異香芬馥。古今女流。念佛獲往生者甚多。傳記具載。
惡輩往生
唐人張善和。殺牛為業。臨終見牛數頭來。作人言云。汝殺我。於是大怖。遂喚妻。急請僧來。為我懺悔。僧至云。十六觀經。說臨終惡相現者。至心念佛。即得往生。善和云。不暇取香爐也。遂以手捻香。面西稱佛。未滿十聲。乃言阿彌陀佛從西來接我也。即化去○又張鍾馗者。殺雞為業。病革。見一穿緋人。驅群雞來。叫云啄啄。兩目血流。受大痛苦。有僧為設佛像。令其念佛。俄頃香氣滿室。恬然而化○宋政和間。會稽金[奭-人+大]。網魚為業。一日猛省。持戒精進。日課佛號萬聲。無間斷。後無疾。語家人。言。彌陀與二菩薩在門前待我。歸淨土去也。焚香端坐而化。邑人聞異香天樂終日不散。
靈禽往生
唐貞元間。河東裴氏。家畜鸚鵡。常念佛號。過午不食。臨終十念。氣絕火化。得舍利十餘粒。炯然耀目。僧慧觀於靈山。用陶甓建塔。以旌其異。成都尹韋皐為文。記其事甚詳○潭州人養鴝鵒。俗呼八八兒。常念佛。既亡。以棺葬之。生蓮華一朵。自其口。出龍舒淨土文載之。又頌云。有一靈禽八八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華發。我輩為人豈不知○黃巖正等寺觀師畜鴝鵒。能言。常念佛不輟。一日立斃。穴土塟之。未幾。於舌端生紫蓮華一朵。靈芝律師甞讚之。有立亡籠閉渾閑事化紫蓮華也大奇之句。
○決疑門第七
不信曰疑。萬惑之所從生也。不疑曰信。萬善之所從出也。蚩蚩群彙。迷情深厚。念念起妄。心心著我。而妄說法空。撥無因果。自甘沉溺者。比比皆是。何異認瓦礫為真金。指伊蘭為瞻蔔。揠苗助長而槁死。狂熱投圊而欲沒者歟。先德憫之。辯疑解惑之說。由是而作焉。彼無知者。障重疑深。聞而不信。如人疾在膏肓。而畏人說藥。雖良醫有起死回生之妙。亦無如之何也。悲夫。佛言一切世間難信之法宜矣。
難信之法
青山樓弆云。淨土法門決然可信。如來葢甞特言之。屢言之。委曲而言之。而世人尚毀信相半。大抵高明之士則曰。口稱佛名。便能成佛。一何易哉。是未甞稽。其所以不知淨土業成。但生彼國。無惡境界。有進無退。直至成佛。豈纔生彼國。便成佛耶。以少善根。為無以加者。則曰。口稱佛名。定可往生。是亦未為至論。所謂念者。致精誠焉。勿忘之謂也。豈口舌云乎哉。予雖未能不輟香火。揚聲扣拜。然動容周旋。念念不絕。雖衽席之上。踰溷之間。亦必避西。自謂世人莫如我修淨業也。四明法智。起天台大教於既墜之後。使人見性成佛。猶且以此化人。是知此深法門。為不可廢。明矣。若曰。何必生彼。然後成佛。則在家者。亦不必出家。而星居甲乙者。亦不必尋師訪道矣。未透關者。幸留意焉。
淨土非權
慧覺玉禪師曰。或謂淨土乃聖人之權方。所以接鈍根化凡器也。苟能一超。直入如來地。何藉於他力乎。答曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。皆發願往生。應盡是鈍根乎。釋迦於大寶積經。勸父王淨飯并六萬釋種。皆生淨土。應盡是凡器乎。此等聖賢。應皆不逮今之利根勝器乎。況若以此為權。將何為實。權實之判。非止一途。自非教眼暸焉。何以甄別。咨爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔孫莘老學士。始以此疑之。因會楊次公主客。王敏仲侍郎論道契合。遂釋其疑。次公敏仲。皆儒之學禪者。方且汲汲以淨土為歸依。則知淨土非聖人之權設。真禪侶之棲止也。
辨明五惑
長蘆頤禪師蓮華勝會錄文云。初心入道。忍力未淳。須託淨緣。以為增上。何則娑婆國土。釋迦已滅。彌勒未生。極樂世界彌陀世尊。現在說法。娑婆國土觀音勢至。徒仰嘉名。極樂世界彼二上人親為勝友。娑婆國土諸魔競作。惱亂行人。極樂世界大光明中。