載之傳記不可具陳。經云。佛清淨身徧一切處。一切諸法無非佛法。何特此像而非佛乎。問。離一切相即為佛。佛身尚非。何況此像。答。若一切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此義則悟尊像不離願海。具大神力能攝能受。所有一切力．無畏．不共．大慈大悲．常樂我淨．相好光明與彌陀全身等無差別。而我於中懺悔行事。當如乞人得近帝王。常懷慚戰畏愛兼抱。渴仰攝受冀求出離。況復歷劫難遇。今既遭逢。豈可輕易使勝行不進自作障難耶。
又念彼佛哀憫我故。垂示像身。受我懺悔。一切重罪定得消滅。必生淨土心得歡喜。忽如天廓地清。獲得法眼。彼極樂國可如目覩。故知真像一致之說。非不甚深。學者宜盡其誠。莫生異解。
闢斷空邪說第六
一代聖教一本於因緣正教。雖百非超脫之句。豈離因緣法哉。今時有一等斷人善根極惡闡提。不識佛祖破執除疑解粘去縛之談。隨他脚跟。妄謂除此心外諸行皆空。無佛無法。非善非惡。錯認妄識是真。謂此心外無法可得。遂即撥無因果。排斥罪福。言諸佛菩薩形像是土塊木頭。一大藏教是揩不淨故紙。一切善行功德謂言著相一路。談他之短。顯己之長。或存所參話頭。又謂不可固執。索性使人內外空索索豁達地了。即乃潛行諸惡。
反謂於道無礙。自賺賺他。此等見解其類甚多。教律既不可容。一概濫入吾宗。必是波旬昔恨未消。遣來同我形服。壞我道法而無遺餘。嗚呼痛哉。經云。諸佛說空法。為度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又云。寧可說有如須彌山。不可說無如芥子許。縱證小乘空見。是大乘菩薩所棄。況佛即有顯空。空不離有。得名真空。今人說空。離有方空。空成斷見。如陷阬穽永不可出。永嘉云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火也。善星妄說法空。
寶蓮私行婬欲。皆生陷泥犁。後人不戒。復蹈其轍。盲引盲眾。師及弟子自甘沒溺。可悲甚矣。子聞父過猶尚不忍。況我釋子負出世恩。反於形象法言恣意輕毀。此人必向五無間獄大熱猛燄中。各各自受今日謬解之報。豈虗語哉。縱德山．丹霞亦如文殊仗劒。一時為人破執耳。豈以此作話杷教授耶。佛法久住。全賴經像。形服威儀。善行乘法而已。捨是何據而得久住哉。佛說經像敬之不至尚獲大罪。況更輕毀。罪逆可知。又佛說法空。欲人體空斷惡。
奈何不識佛意。而反滯空退善。豈不顛倒。又諸不善尚說無礙。不知善法何礙而欲不修。又將素食人比之牛羊。說法人叱為虗解。不知慧解如目。道行如足。無足雖見而不能行。無目雖行而不能見。以不見故必墮阬壍。以不行故奚到寶所。文殊解深。為諸佛之師。普賢行大。作羣生之父。禪宗南嶽尚以不無修證為悟道入門之要旨。今人邪見若是之深。豈不速陷極苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢起心中。尚輕十方如來。
何況下位聲聞．緣覺。又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者從其毀碎。疑悞眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。世尊於妄說法空。及未得謂得。未證謂證者。預已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉。
禪佛不二法門第七
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