以眾生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此二義。初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成。即作而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。空破假立。皆名為作。不破不立。名之為是。全是而作。三諦俱破俱立。全作而是。三諦俱非破立。即中之空假名作。則能破三惑立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思議三觀也。或曰。
何不惟以事想。乃顯慧觀。使初心難入。答。觀慧事想乃至微善。但得一心。皆生淨土。而矗妙不同。良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。大乘知我一心具諸佛性。觀彌陀依正為緣。熏乎心性。心性所具極樂依正。由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終日觀佛。又應了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛作依作正作根作境。至一極微無非法界全體。而作故趣。舉一即是圓融法界全分。
既全法界。有何一物不具諸法。又果佛圓明之體。是凡夫本具性德。故此觀門託彼安養依正。用微妙觀。專就彌陀顯真佛體。須知依正同居一心。心性周徧。無法不造。無法不具。若一法從心外生。不名大乘觀也。又經云。丈六八尺像者。隨順下凡。使觀小見大也。矗妙異想悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能觀性初無差別。所觀境寧可度量。圓頓之談一音普被。示次第而非漸。順根器而非偏。竝啟觀門。全彰實相。像教之源豈不在茲。
道場尊像念佛正觀第五
夫觀極樂依正心境理一。道場聖像莊嚴供具。即與極樂依正一體。而觀行人雖未離娑婆。如已生淨土。於命終時莫不感應。且懺悔行事至一香一華。豈不即彼三諦之理。若不以此諦理事事正念觀察。則大乘圓頓之道不能開顯。如佛土無量莊嚴。皆彼佛因行所感。道場莊嚴等無差別皆佛所感。亦即嚴具為妙身相。依正互融顯法界理。豈可視為土木所成境耶。故知心境身土同一受用自在無礙。經云。波羅蜜生一切寶蓋。於一切境界清淨解生。
一切華帳。無生法忍生。一切衣。入金剛法無礙心生。一切鈴網。解一切法如幻心生。一切堅固香。周徧佛境界如來座心生。一切寶眾妙座。供養佛不懈心生。一切寶幢。解諸法如夢。歡喜心生一切佛所住處寶宮殿。無著善根生一切寶蓮華雲等。因是義故。香華燈燭旛蓋一切供具乃至衣服臥具飲食醫藥及一微塵。無非三昧。無非法門。皆能發人妙解悟心證聖。亦即一切生佛之身境智無礙。亦能與我同行為真法侶。發妙悟。俱生彼國。經云。
禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。能作此觀則根境一致。何但我之三業為能修也。如地獄苦具刀杖劒火。以彼惡因所使。皆能搖動為蛇為狗為蟲為鳥。穿骨入髓作諸苦事。況道場嚴具不皆解脫共成三昧。又況所奉尊像恭敬供養。盡心竭志如父如母。豈不能令我速生安養。且如一佛二菩薩像。神通願力同佛真身。扣則靈。求則應。有何差別。豈可作土木膠漆金彩之見。不作西方極樂大願相好真佛觀耶。若像不真。則心不一。三昧難成。失之甚矣。
蓋佛慈普徧。於無二身隨機應現。示真示化。或示形像。我眼障深。一法中見異。於佛真身而謂像耳。此像豈實像哉。如三輩接引之佛。隨其品位勝劣不同。我所見像實亦當我所見。豈佛慈不普示我以像。然見有不同。皆即彌陀一體。華嚴會上大菩薩眾。見佛廣大無量天冠莊嚴舍那之身。三乘見是王宮降生老比丘。我等凡夫故應見是土木所成。昔人刻木為母。人有借覓能形喜慍。世孝所感尚能若是。古今造像徵驗不一。光明瑞應乃至舍利水火不壞。
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