舊跋
慈雲大師既集往生淨土懺願儀。復為在家人述決疑行願二門。然出家人亦可修此行願。幽溪大師暮年奉行願為日課。臨終趺坐以指書空。作妙法蓮華經五字而化。法門之妙於斯驗矣。
丁亥仲冬淨土弟子正知謹識
淨土十要卷第二
(菩薩戒弟子劉學志捐資合刻往生淨土懺願儀決疑行願二門。願求慧性開明。戒品堅固。嚴淨三界弘範。證入一相總持。普與眾生同生淨土)。
靈峰大師選定淨土十要卷第三(附)
述曰。淨要一書。皆歷代善知識吹大法螺擊大法鼓。摧邪顯正之大閑也。靈峰銓衡一字不濫。成時何物敢浪參耶。竊以十六觀經淨土勝典。以非凡夫境界屬想。無從論者。非妄勸修持。便概杜措意。然妄修則墮落阬壍。概杜則壅塞源流。進退兩乖均失佛旨。不知經為利鈍二性平分勝劣兩門。利者修前十二觀。感三輩生。鈍者唯修第十三一觀。亦分三輩九品。是則人雖鈍觀雖劣。而作是一心之宗。如來夙願之力原無鈍劣。故名此為雜想觀者。
指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也。敬宗此義述觀經初心三昧門。既無妄修之虞。又免概杜之過。覺韋提哀請。再啟今時。而王宮法流重通末運。關係匪小。避忌未遑。又以小本彌陀。字字是行人真歸。字字是行人妙觀。歸觀會一即是行經。謬輯受持行儀。自作往生左劵。同學修之。僉謂有四利焉。持名行人二障均重。一行三昧未可要期。今即持名具破二障因緣。令其速成一心不亂。一利也。人多謂大本是廣文。觀經是深境。
不知小本文雖約而義甚廣。境雖近而觀甚深。深廣秪在一心。以此弘通寶王。庶幾允可。二利也。淨土依正皆不思議境。慈雲懺法略於觀境。且宗唐譯。未盡秦本之致。今宗秦本。專就觀境。具修事理二行。身居忍土而瞻依禮覲。如已生樂邦。法巧趣幽。人懷悅慕。塵塵皆趣阿彌法身真體。將見往生。品位必高。而花開見佛亦易。三利也。六方諸佛恩德無涯。護念保綏神力莫測。二大士及海眾皆我現在加持。臨終救濟。當來教授之師。今悉併切投誠。
革除慢易。使無障礙而有感通。無忝受持之軌。四利也。四利匪虗。并出請益。已上二種初門。續觀經已斷之慧命。行儀立持名妙行之準繩。皆前古未揚。實叔季甘露述而非作。附入淨要。或者其有當乎。本擬寄西方合論前以行。而二皆行經。與大小懷法同一部類。遂竊附慈雲後為第三冊。兼申法門旨趣略闡芻言。而語涉游揚倍增醜拙。前修同學其尚愍而教之也哉。成時和南識。
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