法無所得。正徧歷然。故受之以無法可得分。一法存心。情生高下。淨心修善。法法何窮。故受之以淨心行善分。施寶如山。山非無盡。大身妙智。斯即寶山。故受之以福智無比分。化門建立。未脫筌蹄。以要言之。實無所化。故受之以化無所化分。色見聲求。是行邪道。於茲妙契。獨露真常。故受之以法身非相分。相而無相。空且不空。亘古亘今。孰云斷滅。故受之以無斷無滅分。大心成忍。本自無貪。世福甚多。云何有受。故受之以不受不貪分。
去來坐臥。無不如如。故受之以威儀寂靜分。信心不斷。斯即微塵。信寶徧充。是名世界。界塵一合。法爾如然。故受之以一合離相分。四見俱非。是名四見。故受之以知見不生分。一念發心。獲福亦爾。應身化物。豈得已哉。真佛流通。能事畢矣。故受之以應化非真分終焉(此經第十分。應無所住而生其心。大帝本云。應生無所住心。三十二分。無法可得。平等王本云。眾生深信分。語雖小異。意亦大同。不必易也)。
東林善法堂記
元祐二年七月八日。廬山東林禪寺善法堂成。其為間七。其高為丈者五。深而為尺者九十。其廣十有一丈。六年三月。無盡居士自河北來。東林徒眾七百人。以弼恩度而為上首。皆於現在老人照覺禪師親近供養。深得法要。決擇邪正。消隕知解。一心精進。扶竪宗教。於是以弼等和南稽首白居士言。我此善法堂。蓋甞走四方。求士大夫紀錄營建。昭示來世。終無一人能承當者。何以故。此堂雄麗。難形摹故。我師說法。難湊泊故。今居士適至。
是我山中天龍．藥叉．人．非人等。三歲守護。以待居士也。居士其舍諸。居士曰。汝等說法。與過去諸佛異。非我名言意識之所測度。吾無得而記焉。何以故。毗盧遮那佛說十住品於須彌頂上。帝釋於其殿內安置普光明藏師子之座。說十行品於夜摩天宮。時分天王於其殿上化作寶蓮華師子之座。說十回向品於兜率陀天。知足天王於其殿上敷摩尼藏師子之座。天住於佛住而未離乎住。故說法乎地中之天。而忉利是矣。其座則安置之。而未至於化者也。
行行皆真而超然絕俗。故說法乎空中之天。而夜摩是矣。其座則化之。而未至於敷者也。化則依空矣。而非所以入有也。真則自利矣。而非所以利他也。心也回真而入俗。運智而行悲。使上而超之。可以出乎欲頂。下而即之。可以同乎萬物。故說法乎天中之天而兜率是矣。其座敷而布之。則安置能化。蓋有不足言者矣。古佛之說法也。觀根之時。依土立義。可以科。可以釋。今子之師。建潭潭之堂。巍巍之座。法鼓在左。杖拂在右。以忉利言之乎。
則無住為住。以夜摩言之乎。則無行為行。以兜率言之乎。則本自無向。今亦無回。雖然。甞試為汝議乎其涯。彼妙湛靈明。曠虗粹精。莫之與將。莫之與迎。未始有夢。而未始有覺也。未始有淳。而未始有漓也。未始有壞。而未始有成也。未始有污。而未始有淨也。膠膠以生。林林以形。生死苦樂之變。循環乎去來。諸佛為之種種譬喻方便。為之說三乘。為之說五教。河沙句偈。不足以勝其情而奪其識。其究竟也。以清淨法眼。涅槃妙心。
無相實相。正法眼藏。撥去文字。教外別傳。囑付飲光。宛轉傳授。以至今日。當法堂未建。法座未登。掣電呈機。猶成第二。學人上來。頗復何用。然則建斯堂也。登斯座也。法竟可說乎。法竟不可說乎。且夫居其堂正。則知其位正。知其位正。則知其眼正。知其眼正。則知其根正。知其根正。則知其識正。知其識正。則知其塵正。知其塵正。則知其耳正。知其耳正。則知其鼻正。知其鼻正。則知其舌正。知其舌正。則知其身正。知其身正。
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