錄曰：以愚觀於二南之世，其君則麟也，臣則驕虞也，士則羔羊也，民則公侯也，胡其和氣之充塞乎。夫和者，天地之心，而神明之德也。
主和德於上，百僚和集於下，則萬物之和有不期然而然者。故君暴虐，則臣鷹鷗矣。君松棘，則臣臬境矣。而國有蠻髦，野有兕虎，安在其草木之茂，禽獸之多乎。明永樂二年，周王獻驕虞，儒臣作頌亦如此。
《繫辭》：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。
錄曰：從古以來，言仁者多矣。吾夫子始密察之。乾稱父，坤稱母，非有聖人成位乎。中則天地何由而位，萬物何由而育。故德不可以徒而視也。叉能體仁，然後足以長人。故位不可以虛而拘也。財者，民之心，得其民，斯得天下。故仁不可以汎而施也。蓋絮矩則曰仁，放利則曰怨，一言以蔽之，只在公私之間而已矣。
哀公問政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不脩身，思脩身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之達道也。智、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。一展公曰：夫子之言，美矣，至矣。寡人實固不足以成之也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百功也，柔遠人也，懷諸侯也。脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以士也。時使薄斂，所以勸百姓也。曰省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋矣。
順乎親有道，反#2諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者天之道，誠之者人之道也。誠者，不勉祁，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固，執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辯，辯之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
錄曰：為政在人，而不由於學問，可乎。此其所以首出百王卓冠群倫者。抑吾夫子之論政，達道達德，九經也。後世之論政，約法律令，條章也。以為《論語》 四字，終身未盡。亦有《 貞觀》 一編，千古冠越者，於此可以鑒矣。
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有休惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
錄曰：夫所謂之忍者，以刃加於心而曰忍。心非可刃也，有形之鋒可避，無形之鍔難當也。是故齊宣王不忍一牛之死，至毀人宗廟，遷人重器，繫人旎倪，孰可忍哉。梁惠王不忍其民之饑，至東敗於齊，西喪於秦，南辱於楚，又可忍哉。蓋孟子之時，去古又遠，天下紛紛大亂，其於休惕惻隱之心蕩然鮮矣。雖爭以千言萬語，皆為是心所奪。若非吃緊以其良心真切之處，人人可得而驗者觀之，則亦何益之有哉。
此赤子入井之論，發前聖所未發，不可以不錄也。
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