謝良佐切己篤信，見二程受學。一日明道謂之曰：諸君在此相從，只是學其言語，故心口不相應，盍若躬措諸行。後與伊川別，一年往見之，伊川曰：相別已久，做得甚工夫。對曰：只去得箇矜字。伊川曰：何故。曰：仔#2細點撿得來，病痛全在這裹。若按伏得這箇罪過，方有向進處。胡文定問：矜字罪過，何故怨地大。謝曰：今人做事，只要誇耀別人耳目，渾不關自家受用事。伊川喜曰：是子可謂力學切問近思者矣。
又曰：命雖淺近也，要信得。將來就上面做工夫，萬事真實有命，人力計較不得。吾平生未嘗干人，在書局亦不謁執政。或勸之，余對曰：他安能陶鑄，我自有命在。若信不及，風吹草動，便生恐懼憂喜，枉卻工夫氣力。信得，命便養得，氣不挫折。
錄曰：矜之罪過，何以見其大乎。禹，大聖人也，曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。顏，大賢人也，曰：願無伐善，無施勞，人惟自淺也。故以片言自足，以寸長自許，惟自肆也。故不知自己不足，祗見自己有餘，此學者大病，終不可入於堯舜之道矣。嗚呼，上蔡之學所以高明，剛正人所難及者，正惟在此。學者可不省哉，可不勉哉。
朱光庭初授學於胡安定，告以為學之本在於主忠信，遂終身行之。後師二程，眾方驚異，光庭獨信不疑，篤學矢志，不渝金石，行可質於神明，在邦在家，臨民臨事，造次動靜，一由至誠。上論古人，豈易其比，賽賽王臣之節，稟凜循史之風。國一盒、元祐、靖國問，事變屢更，其時固有名蓋天下，致位廟堂，得行所學者，然夷考其事，猶有憾焉。如公找者，可謂倦倦服膺而弗失之者矣。劉絢自髻齜時師事二程。
明道嘗謂人曰：他人之學，敏則有矣，未易保也。斯人之志，吾無疑焉。伊川亦曰：遊吾門者眾矣，而信之篤得之多，行之果守之固，若子者幾希。蓋所受有本未，所知造淵微，孜孜焉不知其他也。天性樂善而不為異端所惑，故其履也安，內日加重而無交戰之病，故其行也果。與李籲志向如一。自二程倡明道學，世方驚疑，能使學者視效而信從，二子有力焉。呂太鈞為人質厚剛正，以聖門事業為己任，所知信而力可及，則身遂行之，不復疑畏。
故識者方之季路。從張載學，能守其師說，而踐履之。尤喜講明井田兵制，謂治道必自此。如悉次為圖籍，令可見用，雖皆本於載，而能自信力行。載每嘆，以為不可及。伊川又云：和叔及相見，則不復有認；既相別，則不能無疑。然亦未知果能終不疑否，不知他既已不疑，而終亦復有疑否也。明道遂云：何不問他疑甚。又云：和叔至誠相信心直，故篤信也。
錄曰：自孔門教人之後，至是學者方知聖人之道，而心嚮往之。苟非篤信力行，即所謂江耳之學，無益於身心，安保其不遽變，尚能終身行之乎。此在道學之門，至為切要，而孔曾商若倦倦於《論語》者，復得見矣。錄之。
楊萬里初見張忠獻，勉以正心誠意之學，服其教終身，至名讀書之室，日誠齋。淳熙十二年地震，上書曰：臣聞言：有事於無事之時，不害其為忠言。無事於有事之時，其為姦也大矣。天下之事，有本根，有枝葉。臣前所陳枝葉而已。所謂本根，則人主不可以自用。人主自用，則人臣不任責。今日之事，將無類。此聖學高明，願益思其所謂本原者。遷束宮侍讀，隨事規警，太子深敬之。會高宗崩，孝宗欲行三年喪，創議事堂，命皇太子參央庶務。
萬里上疏力諫。高宗未葬，翰林學士洪邁不俟集議配饗，獨以呂熙浩等姓名上，萬里上疏詆之，至有無異指鹿為馬之言。孝宗不悅曰：萬里視朕為何如主。出知筠州，韓怩冑用事，欲罔羅四方名士，嘗築南園，屬為之記，許以掖垣，解曰：官可棄，記不可作。怩冑僭權益甚，至憂憤成疾。家人知其故，凡邸報皆不以告，忽族子自外至，遽言用兵啟釁事，萬里慟哭失聲，亟呼紙書：姦臣無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤。
又書十四言，別妻子，筆落而逝。光宗嘗為書誠齋二字，學者稱誠齋先生。
錄曰：張忠獻之於誠齋，猶范文正之於橫渠也。古人成就後學，每母如此。向使揭之於齋，而不能信之於己，將不徒然矣乎。今觀應詔所陳，懇懇乎几事豫則立，不豫則廢之旨。監國之疏，切切乎天無二日，民無二王之言。至於權好之晚已，邪仗之誤國，雖至於死，尚甘心焉，豈非斃而後已者乎。誠齋之名，端不負矣。
何基篤信。黃幹以父伯焚為臨川縣丞，時幹適知絲事，伯美見其子而師事焉。幹告以必有真實心地，刻苦工夫而後可，基悚惕受命。於是隨事誘掖，得淵源之懿，微辭奧義，研精覃思，平心易氣，以俟其通，未嘗參以己意立異，以為高狗人而少變也。几所讀，必加標點，義顯意明，有不待論說而自見者。嘗謂：為學立志貴堅，規模貴大，充踐服行，死而後己。讀《詩》須掃蕩胸次，然後昤哦上下，諷詠從容，使人感發，方為有功。
讀《易》當盡去其膠固支離之見，以潔序其心，玩精微之理，沉潛極泳，得其根源，乃可漸觀爻象。其確守師訓，精義造約如比。及王相為弟子，高明勁識，弘論英辨，質問疑難，或一事至十往，基終不變，以待其定。嘗曰：治經當謹守精玩，不必多起疑論。有欲為後學言者，謹之又謹可也。
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