《天順日錄》：景泰辛未，值上皇回鑾，廷議迎復之禮，率以虜人變詐不測為辭，柢欲遣一車兩馬迎之。時給事中林聰上言：今者虜酋也。先畏天悔過，柢奉鑾輿。迎復之禮，當用鹵簿大駕。會禮部尚書胡漢出一簡與侍郎葉盛言，內閣高學士穀所示大率，皆懇切而言：皇上之於太上，誼則君臣，親則兄弟，迎復皆宜從厚。欲以簡進，庶知人心崇重之意，靡問朝野。吏部尚書王直亦贊曰：此禮失而求諸野者，宜以上聞。獨王文以為此匿名文書類耳。
事將寢，聰毅然上奏：王直、胡漢皆腹心大臣，事關大體，當公論，不宜私言。於是以其簡進，而上皇迎復之禮率得如儀，皆聰之力云。
錄曰：周子云：天下勢而已，此重則彼輕，自然之理也。聖人治天下，鈴使彼此無偏重之勢，人己無向背之情。聰惟有此議，而後儲議隨之。向使在廷，人人若此，鈴不如南內之錮，束駕之更，於是正監國之權，明攝位之誼。既可免，他日奪門之患，亦可追異時郎戾之辜矣。其於君臣兄弟，何待禮失而求諸野哉。
弘道錄卷之三十四竟
弘道錄卷之三十五
禮
朋友之禮
《孟子》：舜尚見帝，帝館甥於貳室。亦饗舜，迭為賓主。是為天子而友匹夫也。
錄曰：天地之氣，起于子，交會于午；帝王之運，出乎震，相見乎離。而堯之興也，以火德得天地之中數；舜之興也，以土德得天地之中氣。是乃天數五，地數五，五位相得而各有含，安在其論匹夫天子也。蓋雖同德齊聖，實天運氣數而然。後世安敢希其萬一耶。
伯夷辟紂居北海之濱，聞文王作興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。太公辟紂居束海之濱，聞文王作興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。天下有善養老，則仁人以為己歸矣。
錄曰：按禮几養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人備而兼用之。□五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。於是二老幡然來歸，而文王之化已不啻蹶然興矣。及武王伐紂，而二老致用，判然不同。何也。孔子曰：君子或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。是故鷹揚之發，援之以道也；釆薇之食，存之以義也；貳心之勉，次之乎帝也；叩馬之練，奉之乎天也。
蓋太公以天下為己任，伯夷以君臣為己責，然皆有以合乎天理之正，而即乎人心之安，則何鈴較其同與異乎。然則二老跡雖迥異，實則同歸，不可能岐二分也。
《禮記》：周武王踐祚三日，召師尚父而問焉，曰：黃帝顓頊之道存乎。師尚父曰：在丹書。王欲聞之，則齋矣。王齋三日端冕，師尚父亦端冕奉書而入，王束面而立，師尚父西面道書之言曰：敬勝息者吉，息勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。
錄曰：周武王既尊太公為師，而又號曰尚父，其事之也，可謂至矣。而其禮，王束面而立，師尚父西面，宛然師友之義，不獨堯與舜為然也。敬者，聖學始終之要也。敬勝怠，則風夜祇懼，罔敢不迪，故吉也。怠者，慢易放肆之萌也。怠勝敬，則狎侮五行，厭棄三正，故滅也。義者，裁度制事之本也。義勝欲，則不役耳目，百度惟貞，故從也。慾者，人心危殆之端也。慾勝義，則況湎冒色。力行無度，故凶也。
此三皇五帝傳之乎上古，載之乎丹書。而止曰黃帝顓頊者，乃錯舉以見義，宜乎端冕致齋而後得聞也。
《詩小雅》：燕朋友之樂歌：伐木丁丁，烏嗚嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其嗚矣，求其友聲。相彼烏矣，猶求友聲。蚓伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。
錄曰：《詩》云：烏嗚嚶嚶，而又曰：出自幽谷，遷于喬木，可見非困窮之比，寂寞之倫。猶其曰：鳳凰嗚矣，于彼高岡，皆所以喻于朝廷之上者也。然又安得而神聽之哉。古人動叉稱神明，以見無人己私意於其間，若所謂：昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。而此君子者，仁義以為儷，道德以為鄰，心志之相許，建諸天地也。同心協力，以康王室，風夜匪懈，以事一人，肝膽之相照，質諸鬼神也。
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