錄曰：伊川傳家人曰：人之處家在骨肉父子之問，大率以情勝禮，以恩奪義，惟能不以私愛失其正理。故家人之卦，大要以威如為吉。又《歸妹》九二，守其幽貞，未失常正之道。世人以蝶狎為常，故以貞靜為變。斯言皆為夫人設也。故由前而觀，則哲婦賢母之令著；由後而觀，則壺範女則之懿彰。不可以無錄也。
《名臣錄》：辛次膺清脩介持，不邇聲色，與夫人敬待如賓。雖燕適，容必莊，坐必正，語必誠。慕晁友元司馬文正為人，以禮自防，善剔嫌疑。僕妾以下，不冠不見。鄱陽守程邁遺果真白金，卻之：崎嶇亂離，貧不自聊，一豆羹不妄受。上面諭：卿廉聲著聞，皆言閩中不受俸祿。次膺奏：臣為貧而仕，豈有辭祿之理。但不當受者，不敢受耳。太上曰：使人人如卿，何患不太平耶。
錄曰：文官不愛錢，武官不怕死，天下太平矣。此語岳飛嘗言，太上亦既知之，特不能用。若乃簡穆之起，本自書生，其動鈴以口。
大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉日，正一嗣教凝誠志道，闡玄弘教大真人掌天下道教事，張國祥奉旨校梓。
弘道錄卷之三十三竟
弘道錄卷之三十四
禮
昆弟之禮
孟子曰：欲常常而見之，故源源而來，不及貢，以政接于有庫。
錄曰：所以謂之常常者，相繼之義也。彼漢景之於梁王警蹕許常，縱不驕恣不可繼矣。所以謂之源源者，不竭之義也。彼唐玄之於五王連枕共被，縱使至親有時竭矣。覲聘者，朝廷之禮也。接見者，手足之親也。不及貢則燕私之情洽，不以政，則非辟之干遠，而後得以常常而見，源源而來。孟子其善探聖人者歟。
孟子曰：徐行後長者，謂之弟。疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉，所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。
錄曰：夫弟者，第也，出于天而自然有次叔。是故兄之齒隨行，弟之齒燕行，一定而可紊乎。彼有疾棄其長者，或以權，或以寵，或以利。大而有國之君，小而有家之子，一瑜其分，未有不滅亡者。孟子以不能不為發之，與長者折枝同意，皆所以開人心自然之天。拯季世亂忘之弊，不可以不察也。
《小雅》：燕兄弟之樂，棠棣之華，鄂不，韓韓。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隄裒矣，兄弟求矣。眷令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆，兄弟閱于牆，外禦其侮。每有良朋，需也無戎，喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生，儐爾邊豆，飲酒之妖。兄弟既具，和樂且孺，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛，宜爾室家，樂爾妻學。是究是圖，直其然乎。
錄曰：《鹿嗚》、《四牡》、《皇華》之後而繼以《棠棣》者，以周召王室之所仰，人心之所賴也。聖人不以變廢不以義勝恩，不以一時之所遇而易萬世之所重，其公而愛之心皎然，青天白日不可掩也。脩然雨露霜雪，無非教也。故曰：其過也，如曰月之食焉。人皆見之。及其更也，人皆仰之。此之謂也。是故和樂且孺者，父母不可問，蚓他人乎。和樂且湛者，妻祭尚不可先，蚓外物乎。
此所以雖流言之變，管蔡之辜，曾不若後世遂廢懿親之重，不信兄弟之親也。今去周公之世數千百年，為之歌棠棣，莫不因心發見，孰謂當其筵受之，几有不能感動者哉。蓋不待垂涕淚，而越人已無不化矣。
又燕兄弟親戚之詩曰：有須者弁，實維伊何；爾酒既旨，爾般既嘉；豈伊異人，兄弟匪他；鳶與女蘿，施于松相；未見君子，憂心奕奕；既見君子，庶幾說擇。有須者弁，實彼何期；爾酒既旨，爾般既時；豈伊異人，兄弟俱來；鳶與女蘿，施于松上，未見君子，憂心悟柄；既見君子，庶幾有臧。有頗者弁，實維在首；爾酒既旨，爾骰既阜，豈伊異人，兄弟甥舅；如彼雨雪，先集維霰，死喪無日，無幾相見，樂酒今夕，君子維宴。
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