誰知生成之五行無兩端，似此之類難以悉舉，信此之輩舉世皆然，是以疑信交馳，令人一二世而無葬地可否難辨，致人數十年而無葬期。始信偽術不足憑，惟有吾心為真，主吾心果善，人自傑而地自靈，念慮少虧，地不庇而神不佑。不然，胡龍頭政嚴災兆十日，胡牛眠山上，位至三公，配興衰成敗之機，莫非天定。故貪謀詐求之計，枉自心勞，或侵掘己祖，猶如剜肉以充饑。或偷葬人塋，無異盜鈴而掩耳。奉勸世人，無如守正培心地，乃為得地之本。
循天理，誠為地理之根，忠不信明師，毋惑幻術。相地以五星巒頭為先，而卦例天星奚足，惑擇期以七政要旨為重，而百家襍說何足憑守，此陰陽正理，可參造化玄機。相地以五星四句，是一部大旨。
第二章論氣運通塞
龍穴砂水地之形也。盛衰消長地之氣也。形本吉而氣未至，則無先作福之理，如尼丘生孔，嵩嶽生申，前古豈非此山水耶！以氣運未至，雖造化不能先啟其機。形甚吉而氣已洩，亦無再作福之理，如諸馮生舜，岐周生文，後世豈變易此山水耶。以氣運之既盡，雖造化不能復啟其機。蓋天地之氣，流行不滯，古之洛陽，今非昔此。
今之京師，視古獨盛，均此山川而作，福有遲早久近之不同者，以氣運之至與未至，盡與未盡耳，何嘗拘拘於龍穴砂水問耶。然盛衰之機必有先兆，是故河洛呈祥，發卦疇之預兆，麒麟郊見，啟王法之先機，黃河清而知聖王之御極，五星聚而兆賢士之並生，此皆關乎天下國家之盛。故天地精萃之氣，顯而為禎祥，有如此也。若氣數將亡，則妖孽垃生，而凶氣集矣。是氣也，固大無不包，亦小無不貫。雖市塵之間，墓宅之所，亦有盛衰之可言者。
凡入其鄉，登其宅墓，見其禽獸繁育，草木暢茂，風氣和煖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇。至於晨昏半子之時，乃見祥光呈現，淑氣交騰，又有若遠遠微聞鍾鼓之聲，老者持杖，壯者軒昂，童子班班俊秀，人人和樂，雍雍揖遜，凡此皆盛氣也。發福必大若入其鄉，登其宅墓，見其草木焦枯，禽獸離散，風聲悽慘，氣色消索，山川崩破，寒谷幽暗。
及晨昏半子之時，又見光明不著，滯氣交騰，而寂寂然如入於無人之境，家無頒白，少壯罷弱，內有風聲，庭多忤逆。凡此皆衰氣也，為禍必速。又有等人，家出麻白悽慘之氣者，必主喪服。有黑爛沉滯之氣者，必主疾疫。有赤燥炎蒸之氣者，必主火災官非之類或生菁苔，或生白毫，或牝雞嗚，亦皆凶氣致之也。又有等＃１墓塚無故自陷，風拔其樹，雷擊其處，其家亦主退敗。墓土焦枯炎燥發露，此火氣盛也，必主虫蟻。
墓上獨生青蒿，或生白草、白葉樹，皆水氣盛也，必主水泉。凡山大水小而無龍穴者，必生白蟻。凡山小水大而無龍穴者，必主水泉。或來龍雖真而穴於無氣之所，其禍亦然。四旁皆生草木而塚上獨無者，其中白蟻滿棺塚。上獨生青苔而四旁皆無者，其中水泉盈穴。穴有砂石者，水泉不免。穴乘殺氣者，白蟻亦生。葬虛窩者，水必浸。葬頑硬者，蟻必至。此亦理之必然者，皆衰氣也。此盛衰之氣，已見其大概，苟細察之，愈推愈妙。
今人見靈芝等瑞，誰不重之，然非無別也。如或靈芝之始出頭者，有如寶蓋之微露其頂；或如蜜蜂之吹飴，微微然似有其聲，實無其聲，此初盛氣也。露其頭者，復露其盤。露其頂者，復露其簷；似有其聲者，實有其聲；或紅，或黃，或赤，或五色間雜而成章，此正盛之氣也。至若如靈芝之有盤者露其幹，如寶蓋之有簷者露其柄，或郁郁然盈人之目，或鬨鬨然盈人之耳，此極盛之氣也。過此，則盛極而一哀矣。
如靈芝之有幹而長，如寶蓋有柄而高，如蚊鼓之自近而遠，如微雷之自低而升，如祥姻之結五彩者外濃而內淡，此將衰之氣也。如靈芝之有幹而斜飄不著於地，如寶之柄高而飛拂無所依，如蚊鼓之去遠，如微雷之過高，如五彩之一片一片而聚散無常，此正衰之氣也。至若如靈芝寶蓋之朽而壞變，而無聲之高，而亢遠，而極色之濃者，倏而為淡，飄飄然如殘星之將散，拂拂然如敗葉之經風，此極衰之氣也。在智士之善惟耳。
第三章論氣色貴賤
卜氏曰：相地一似相人。此善喻相地之法也。余觀風鑑之流，每每以形體觀人之貴賤。以氣色辨人之窮通，二者兼盡，然後相法，無遁情也。何今之相地者，徒知相形體而不知觀氣色，卒不能如相人之騐矣。范氏曰：祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。楊氏曰：望氣尋龍易。是古人相地，且來嘗不庾之於氣也。今人胡置，而勿論耶。然氣之現於微芒者，認之尤難。惟平旦之時，清氣未散；泊暮之際，正氣方收；及時兩方霽之喉，初秋中元之旦。
斯時也，微露者皆可見，恍惚者皆可觀。至於更探半子之時，認之尤當。凡青紅者，皆陽氣也。白黑者，皆陰氣也。黃而潤澤者，陰陽沖和之氣也。觀氣之高低休態，可以卜所結龍穴之長短；觀氣之廣狹規模，可以卜所收砂水之多少；觀氣之端然而直上，定知正穴必在幹龍；觀氣之飄然而斜行，定知正穴必是枝落。幹氣自然雄偉高大，枝氣自然卑小清弱。山雄健者氣旺盛，山柔弱者氣微細。故曰：龍行十里氣高一丈。富穴氣如疊壘，色艷而濁。
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