先師有云：要知大道通玄處，不在三千六伯門。後之學者，徒執己見，空泥塵言，適所以貽斷輪者之誚矣。守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，檮雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，鍊度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。今玆付受，敢不盡其所傳。
夫人之一身，二熙五行之精而己，聖賢設為法以衛民。證諸於己，大抵法本諸道，道源諸心。能以吾之精神，融會一炁之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先，而證此理於三才既判之後。鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通於天地問也。而法或未之聞焉。聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之詳焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。法乎法，豈道乎。
然當攷之往古，參之來今，古既有此法，有觸斯應，今雖有法，有禱無應，何也。蓋心有邪正之不同，而法有真偽之或異。古人求備於法，其心虛一，其德靈明，無一事之非法，故身無不通之天地也。今人多假此以求售，侵壞正法，眩惑世人，姦巧其心，邪穢其行，即此可知其不足行法矣。又其甚者，大可傷嘆。夫雷之聲何所別耶。今之學者，分姓立名，各開戶牖。有所謂之某雷有法，為之某法，紛紛不根，皆飾欺之論也。
學者無求之他，但求之吾身可也。
夫五行根於二黑，二黑分而為五行。人能聚五行之黑，運五行之黑為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以黑合黑，以神合神，豈不如響斯答耶。夫二黑五行萃於人之一身，非通道者不足以語法也。且如肝氣通左目，訣用卯文，取東黑行事；心氣通口，訣用午文，取南炁行事；脾氣通鼻，訣用中指中文，取中炁行事；肺氣通右目，訣用酉文，取西炁行事；腎氣通耳，訣用子文，取北炁行事。
會此之道，參此之理，則二炁不在二炁，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物。質之聖人之論，有日：精氣為物，斂之不盈一握，道之體也。遊魂為變，散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用也。皆本諸一而已。若泛舉其煩，則千百言而不足，善撮其要，則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多，而本真愈失，雖皓首窮經，無所益也。嘆夫世變日下，人心日奸。
立論者既無所講，徒爾乎他傳法者復無所稽驗，明矣。受其誑，亦無輕乎。風非可捕風，影非可搏影矣。黃石公《素書》編，張留侯用之，時為帝王師。簡耶，繁耶。愚之所言，今亦倦於喋喋矣。然得師傳者如是，故不得不詳以告也。抽關開鑰，不過在吾身二炁五行之精而已。參之天地而不悖，質諸鬼神而無疑。受者誠思之，毋忽。
陰陽凝聚，陽在內而不得出，則奮擊而為雷霆。聲亦陽也，光亦陽也。光發而聲隨，此陽光奮擊欲出之勢。雷緩小，則震亦緩小。雷迅大，則震亦迅大。雷電交至，則必有雨。震而不電，電而不震，則無雨。由陰氣凝聚之有疏緩迅密也。雷自是雷，霆自是霆。雷則有聲，霆則有光，二者皆陽也。故聚則成形，散則成炁。雖則陰陽聚散，豈自為之聚散哉。故上帝又為之神，以主是炁之聚散耳。
今之擊物有見其字，或遺其器，往往有之，非神遺也，是以顯鬼神之靈。所謂神者，皆前代聰明正直，有功於人者為之。是以其人存一念，無非推濟人利物之心，所以形消炁化，而後為雷霆之神也。今人行法，亦是以炁感動耳。故於祈禱之時，亦由乎中。欲起雷，須當檄召雷神，通地氣，焚地氣符。地氣乃陰炁，當陽方壯之時，作用以昇地氣。地氣則陰炁也。陰氣方昇，卻包陽炁在內。陽炁為陰炁四合包含而不得出，久則陽炁迸裂而奮擊。
又當焚召雷符，立應召萬靈符，運翼軫作用，催促將吏行事，如意用之。焚畢，其陽愈進，更取天罡真炁助之，陽炁進出，即今電光是也。大凡陰炁包羅陽炁，無竅可出，故用天罡真炁沖陰炁以引導陽氣。便如世間人以火點爆杖子，紙在外，即陰炁也，硫黃在內，則陽也。火點處便是天罡氣也。惟志者當以此意默會。
夫雷聲奮擊，則陽炁一泄也。擊之後，陰氣復閉，陽氣復藏。閉之久則又進裂，則氣又一擊也。擊而又閉，閉而又擊。此雷聲擊搏而無窮，陰陽之炁蒸鬱而成雨也。蓋雷霆之震大小，所以致雨亦有微驟也。雷是陽炁，陽炁輕清。雨是陰炁，陰炁重濁。所以一陣雷震，則一陣陰炁壓定陽氣，蒸而成雨。符篆雖有異名，符者，合也。聖人初立符篆，欲人人皆歸大道，皆知信向。其間或有不能文者，但焚符篆，自然應也。
今更通諸理而又能文者，加之行移合格，作用如儀，天地豈無感格。
大凡顯幽一理，要當以默會。譬如陽間官司，則有行移，陰間又加符篆事。了辦者則日緊一日，時緊一時。如祈檮驅使之事，既召諸將，則當如今日見任官，驅使帥將，無施不如吾意。在行法人臨期圓機而用之耳，不可膠柱而調瑟也。度師有言：能召得土地靈，亦可以召役萬神。以此觀之，如飯飯蓋氣，氣蒸鬱而淚下淋漓也。當多布天罡氣以助雷威，焚驅龍致雨符，召雷行雨等符助之。大槃道理已透徹，又不可不先以誠達於上也。
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