79-真诰-梁-陶弘景*导航地图-第7页|进入论坛留言

長史。
　　又十四條么書。
　　衰年體贏，多為風寒所乘，當探頤養，晏此無事，上味玄元，栖守絳津，體寂至達，心研內觀，屏彼萬累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖復憩靈，空洞存心，淡泊纏綿，亦弗能達也。漁陽田豫曰：人以老馳車輪者，譬猶鐘嗚漏盡，而夜行不休，是罪人也，以此喻老嗜好行來屑屑，與年少為黨耳。若今能誓不復行者，則立愈矣，如其不爾，則疹與年階，可與心共議耶。田豫字國讓，漁陽雍奴人，有幹略，為并州刺史，遷衛尉，年老求遜位，與司馬宣王書曰：年過七十而以居位，譬猶鐘嗚漏盡，而夜行不休，是罪人也。年八十二亡。引此語以動長史，令去官也。
　　藥四丸，日服一。
　　行來宜詳，前後已累言之矣。
　　右三條楊書。
　　夢惡者，明旦當啟太上，一以正魂魄，二以所除不祥。
　　奉道之家，當精治靜舍。
　　右二條ㄙ〔書〕。
　　《禮》：年七十懸車。懸車者，以年薄虞淵，如日之仄，體氣就損，神候方落，不可復勞形軀於風塵，役方寸於外物矣。許長史既至此時，始可隱逸耶，還親華陽之館，修乎黃老之業，北河之命方旌，遷擢之華亦顯，豈不快哉。今此疾方愈也，不足憂也，雖爾慎接於紛紛之務，經緯人事之寒熱矣，於今乃未可動腳，動腳人當言爾畏鬼。北河之命，即易遷所聞竇氏之言，似有所疑者也。此年六月，憂長史不佳，非重疾也。今年許家鬼注小起，雖爾無可苦，保命及范中候已為申陳之，右帥晨許肇亦深以為意，無所憂也。去留之會，死生之事，三官祕禁，不宜外示，今所以道此者，蓋以 謂應作彼字人已聞至道於胸心也。且可官身，未宜去位，可去可罷，方更相示也。
　　右夜荀中侯言此，故書以示。
　　人家有疾病死喪衰厄，光怪夢悟，錢財滅耗，可以禳厭，唯應分解冢訟墓注為急，不能解釋，禍方未已。
　　右保命答許長史。
　　真語卷之七竟
　　#1『告』字原誤作『古』，據前後文義改。
　　真誥卷之八
　　金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造
　　甄命授第四
　　遊精罔象，誠不可信，然多勞多事，多念多端，所以損神喪真，擾競三關，遂當以此害明德也，故令許君之徒，含景內魄，若抑四者，研虛注靈，則仙可冀。
　　定錄告。
　　除治爾床席左右，令潔靜，理護衣被者，使有常，人常燒香，使泠然不雜也。南嶽上真當數看出內，便料理起居，可使草及木瓜耳。手自先有風患，是以今風氣之本至耳，多云針灸佳益，使人無憂。此易遷令告長史也，草及木瓜，當是理衣下人名也。可迎黃民來，出民奴，既欲來，又云：其月末左右，當小小疾患，迎來在此，則疾患除也。當部分護靜屋以為急，并欲得一室可栖息處。今年欲取草當為民奴，留之，草今年自有本命厄，非欲取也，令其乞符自保而帶之。　　
　　卧床後孤有懸風，可安北面下一 ，謂應作障字。亦可以床著近北壁下，勿使虛懸，晨夕當心存拜，靜心存行道也。身既有疾，不能拜起，故令心存不替。斧有霍亂疾，勿使冷食，此兒常不大宜住此，今自無他耳。
　　右易遷一夕再來，四更中。
　　獨來道此，先初來，又與保命俱。此似在縣下所授，令掾還山，使黃民歸家也。易遷即掾母，亡後得入易遷官，因呼為號，前所呼亦皆是也。
　　斧學道如穿井，井愈深而去土愈難運出，自當披其心，正其行，乃得見泉源耳。有人說中候言如此，可令知之。李中候名遵，即撰《茅三君傳》者。人學道譬如萬里行，比造所在，寒暑善惡，草木水土，無不經見也，亦試在其中也。頃數聞人道此，始乃悟之耳。彼君念想殊多， 謂應作詎字能成遠志不，平昔時常多所恨，始悟人難作，而善不可失，云學道者除禍責此，審爾當懃。
　　右易遷夫人所道。
　　山嶽氣擾，則強禽號於林，川瀆結滯，則龍虬慘於澤，此自然象也。故豪盛微覺，將類獸告其駭浪，玄數纖兆，而號眺徵乎治亂矣。斯蓋山川之盈縮，非人事之吉凶。若墳附丘山，誠與汧岫等波，苟趣舍理乖，則吹萬之用不同也。非靜順無以要謙，非虛栖無以冥會，是故死生之幾，吉人不復豫，苟思之無邪，不為禍害。
　　五月十四日，右英夫人答 ，後人黵作謝安字，孔氏，孔默也，云似是孔嚴兄弟，長史父先為嚴從兄坦前鋒都督，是討沈充時，既有因緣，故得此也。虎頃大號墓下事
　　自未得和神靜形，俯頤幽精者，疾源或與年而積耶，若未能用交賒之途者，將奚促促於藥。
　　定錄仙人答孔求乞藥方。
　　想早葬兄，今注煙速消，雖不辦妨於生者，要欲得柩物，時寧三泉，使凶氣泯靜也。
　　小兒疾方行當示。
　　五月十七日夜，保命仙君所言，答 一字被剪除，疑猶是孔字。所問疾息者。右從禮年來凡十九條，並有掾書。
　　遵懃心香火，有情向藥，故有言消磨之愈疾，謂其將聞斯而請命耶。仙真並呼藥為消摩，故稱消摩經也，誦之亦能消疾也。
　　應南趁而北騁，既心口違矣。夫捐薺以茹荼，哂九成而悅北鄙者，捐薺至此，亦是《抱朴□博喻》中語。我知其無識和音之聽鑒也。當永為吉人，爰及母奴，然所起是學而不思，浚井不渫，蓋肉人之小疪耳，無乃此也。今事結水禁，猶有可申，若許長史能於靜中苦救之者，則一門全矣，亦是師主祭酒之宜請，而為德惠乎。
　　五月二十日夜，右英作與長史。
　　劉遵心故為修耳，何不令其母服大遠志丸。劉遵祖善譚說，殷浩向庾亮稱之，後一會談論殊不合，遂名之為羊叔子鶴．於是失名。
　　七月七日夜，紫微夫人告。
　　即啟：可得疏方不。良久答言：世間自有可尋索密用。
　　保命君問紫微曰：此方用牛黃、銀屑者，非若是者，小為難合。此即今大鎮心丸也，先以水銀摩銀屑使消，故為難合。
　　紫微答：但頷頭。
　　右三條楊書。
　　陸納兄弟清真淳一，有姜伯子之風，知欲有遠志，欣然。其祖父有陰德，當慶流七世。知陸苟子自誓、乞苦齋一年，欲受經， 此二字後人儳益，非真。更量之。劉遵乃有好心，早自知。
　　保命答許長史。陸納兄名始，並有德行，祖名英，仕昊丹陽郡太守。苟子當是人小名，不詳是誰。納為尚書令，太元二十年亡。
　　虞昭為其 此二字後人黵易作先人字，本猶可識。事文書牽連，身被攝擊，方未已，殆欲無理，賴其在世粗有功德，且其家福德強，章聞累疊，皆被上御事已散，尋蒙追遣之，其病雖篤，無所憂，許侯為之甚至，密相示。
　　保命答許長史。
　　庾道季身處陽官貴勢，不能順天用法，憒憒慢信，心形不同，自少及長，善功無一，積惡不改，其罪目已定，今臨命方欲修德，以自濟免，徒費千金之用，不亦晚乎。
　　保命答許長史。庾穌字道季，亮第二子也，幼有才辭文義，升平中為丹陽尹，表除諸侯六十餘事，太和初為領軍。如此行迹，不似為惡，恐是聞戒修善，故得申遂。
　　郗回父無辜戮人數百口，取其財寶，殃考探重， 謂應作怨字主恒訟訴天曹，早已申對，回法應滅門，但其修德既重，一身免脫，子孫豈得全耶，回當保其天年，但仙道之事，去之遠矣。太元真人答許長史。郗回父鑒，清儉有志行，不應殺掠，如此或是初過江時擺併所致，不爾則在京時殺賊有檻也。鑒年七十餘乃終，即得為酆宮職。
　　右從陸納來四條有甲手寫。
　　平凝夷質，淵通妙靈，神造重絕，栖真攝生，太玄植簡，太素刊名，金庭內曜，玉華外瑩，朱軒四駕，嘯命衆精，騁龍玄州，飛雲浮冥，必能上友逸臺之公，下監御于太清矣。
　　八月十七日夜，紫微王夫人授，令因許長史示都。
　　希遐遠曜，冥響凝玄，蕭浪上韻，躭夢逐真，仰飛霄霧，俯散靈根，飛步四覺，內觀七緣者，則必有丹書秀簡帝房之錄。玄聲八振，栖身五嶽，於是灌胎朝元，吐納六液，從容三道，誨此景福，上可以策軒空洞，下可以反華變黑矣。若形羈榮羅，鼓輪華園，乘波適物，嗚簪風塵，外有謀道之名，內有百憂來臻者，適足勞天年以騁思，終歸骸於感三官耳。齋之不專，徒悟而無益，可謂意不盡言乎。
　　蓋行真炁當吐三納四，乘七吞九，今吸之不足，躡之失序，神漏泝源，精亡胎擾，雖休糧日抱，而莫知道與年喪矣。欲階此渡也，其未接乎。夫索長生者多津，尋靈塗者千百，何必用冰爐以盛火，趣償責於三官耶。
　　右中君言，因許長史示都。
　　紫微夫人云：郗若得道，乃當為太清監也。若能聞要道而勤者，當至此格，若不專篤而守迷行，外舍道法者，則都失也。紫微前語與太元殊乖，而如此所云，當是迷不能勤乎要道，司命顯其終迹故也。情不餘念者，道乃來耳，郗回猶未足以論至道耶。小君。郗綜婦丁淑英者，有救窮之陰德，又遇趙阜之厄而不言，內慈自中，玄感皇人，故令福逮於回，使好仙也。綜墓在束平，淑英今為朱陵嬪，數遊三上，司命亦令聽政焉。此二人當是回之曾祖也，外書不顯。郗瞿與薛春華，至垂心於門宗，初不以生人為事，然訟者多，但不能咸制之耳，每見諫考訴者，甚懃至也，時節宜祠之耶。此二人，郗家之福鬼。外書亦無此二人，不知是何親。郗雄與閻屈女，不相當負石之役，于今未了，喜擊犯門宗，心常殺絕，此二人是都家之禍鬼。郗 黵除此名，不可識，與殷武姬被考，以燒殺朱奢、李賤，以致灾也，其無後，亦求代逮，又與高豐相扇，甚助馬頭之訟，石公未便可得佳，恐不止耳，亦何趣欺其婦耶，省來懃懃，試為掩正之，亦無此諸人。
　　右保命答許長史。
　　小君說言：郗鑒今在三官，為劉季姜所訟，爭三德事。周馬頭在水官訟其婿，引理甚苦。郗朗、伊香之二人，今為牙女子奇求此。
　　范帥昨受江羅辭。
　　郗相今為大曹吏所逮，其婦形嬰桃，受事未了，方索代人於此家。
　　此自是旁聽小君之言語耳，不令書之，為自疏識以示耳。些二十二字是楊君自記與長史。
　　高齡反化晚，而祭酒弱，道氣不交，靈助無主，是以羣邪纏玄，急行其禍。奚不宗生生乎，於我助之有緣，其婦言亦急，家事當須了之，非他得豫。
　　今六天之橫縱，而太平之微薄，靈不足以助順，適足以招羣奸，所以神光披越，而邪乘正任矣。高齡之無德久矣，鬼訟之紛錯積矣。
　　許長史黃氏雞作掾字。將欲理之耶。若翻然奉張諱道者，我當與其一符，使服之，如此必愈而 此豁字也矣，不然往詣水官，所謂嗚呼哀哉。張諱即天師名也，楊不欲顯疏也。邪氣入體鬼填胸次，其將迴惑於邪正，必不能奉正一於平氣耶，如此吾治疾之方，殆不可得。正一平氣，即天師祭酒之化也。
　　彼往其子亦去，何一身之永逝乎。
　　八月十九日夜，保命君密語許長史。
　　冢訟尤甚，恐亦未已。齡曾鑿敗古人碑銘之文，以自顯焉，陰賊於鬼神， 謂應作蔽字善以自摽，訴者誠多事，以此為首先。
　　八月二十四日夜，保命告：欲取謝奉補期門郎，而今已有兼人二北帝故權停之耳，近差王允之兼行得代奉，若服术酒，可未便恭命也。高耆亦可服术，其家冢訟亦為紛紛，术遏鬼炁，故必無他耳。范中候言此。謝奉字弘道，會稽人，仕至昊郡丹陽尹，吏部尚書。王允之，敦同堂弟王舒子，有智幹，為河南中郎將江州，遷衛將軍會稽，封番禺侯，年四十亡，謐中侯。高耆即謂齡也，期門郎酆都中官，而記中不見此職，惟有脩門耳。
　　從平凝來凡十四條，有掾寫。
　　夫觀物適任，內順明靈，託性命於高真，委形氣於神攝者，亦剋疆以永遐，迴秋齡以保真。今德匠既凝神杖信，澄心密靜，圓順廣敬，固天祐焉，然胤嗣不多，或時彫落，將猶靈關失緯，潜機未鎮耳。當今五氣滋曜，常朗文昌之房，三星結華，每煥璇衡之內，是以玄潤胎萌，遂其流根矣。
　　我案《九合內志文》曰：竹者為北機上精，受氣於玄軒之宿也，所以圓虛內鮮，重陰含素，亦皆植根敷實，結繁衆多矣。公試可種竹於內北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考，微著之興，常守利貞。此玄人之祕規，行之者甚驗。
　　六月二十三日，中侯夫人告公。孝武壬戌生，此應是辛酉年，而後又云上相座動，後以臨登極，乃是後午未年，此為大懸。
　　靈草廕玄方，仰感旋曜精， 似草竹言邊，應說銑字。即《毛詩□盆斯》羽詵詵兮，宜爾子孫之義也。繁茂萌，重德必克昌。
　　紫微夫人作。
　　福和者，當有二子，盛德命世。福和似是李夫人賤時小名也。今《晋書》名俊容。二子，即孝武并弟道子也。
　　同夜中侯告。
　　右三條楊書，又掾寫。
　　德匠既凝，玄範自天，安危之事，未宜問也。公傾注甚至，所以未相酬者，豫事難論耳。頃天氣激逸，陰景屢變，太白解體於二辰之中，愆勃於紫房之下，王者惡焉。天子有憂，上相座動，今聊作讖，密以相示。有此及讖，有掾寫，在掾自記修事後。共紙尋真綜迴文，令難解耳。今拘連相取，又別疏出之。其授之時，維當道其辭，楊君後自更錯義，皆是說晋代之事，並有明徵也。
　　相欺豈妙道要吾知之天祕能
　　有術金之萬尋師疾逆除惡子
　　自之制夷遂平世天命乘驅寶
　　奇龍者墓可悲真間世復思宜
　　神熙逆歷有數在玆基無不無
　　兵隆誰定帝紜室來之皇慎地
　　先卒兒必虧金紛異五亂德天
　　火數失期座當變見遠凶匠制
　　規三由匠足不慮憂危撥保封
　　寸莫其測源劉知向有明施者
　　三五瑞天之代隆換迭相運推
　　精氣神妙二參儀慎凡傳人賢。
　　精氣神妙參二儀，慎傳凡人賢者施，封天制地無不宜，子能寶祕天知之。吾道要妙豈相期，自有奇神先兵規，火寸三五天瑞之，隆代迭換運相推。明匠保德慎無思，驅惡除逆疾尋思，萬金之術龍之熙，隆數卒三失由兒。莫測其源劉向知，有凶撥亂皇復基，乘天命世遂平夷，制逆者誰必定期。匠不足慮憂遠危，五世之間真可悲，驀歷有數帝座虧，當見變異紛紛來。
　　金室在玆，枕麝香一具於頸間，辟水注之來，絕惡夢矣，常存三關佳也。
　　右英告公。凡云公者，皆簡文帝為相主時也。
　　右一條楊書。五字朱書。
　　太元真人告許長史：此後非真說。
　　我嘗見南陽樂子長，淳朴之人，不師不受，順天任命，亦不知修生之方；行不犯惡，德合自然，雖不得延年度世，死登福堂，練神受氣，名賓帝錄，遂得補修門郎，位亞仙次，緣天資有分，亦由先世積德，流慶所陶。若使其粗知有攝生之理，兼得太上一言之訣，如此求道，無住不舉矣。夫人所以不盡年壽，中多夭遏，涉世者或遭刀兵之難，致榮祿不終，祚胤不長。志道之人，雖有一生之心，鑽求匪懈，徒復遭遇真文，耽玄精微，慕尚者衆，得升騰者稀。經非不妙，靈豈無感，愚愚相隨，安知修真之本，營神養性鎮守之法。世人積小以來，形中傷犯者多，帝一不治，百神驚散，考試萬端，所謂荒城之內，荊棘生焉。無妙衛以自導，修道以求仙，貪榮慕貴，多垂成而敗，皆由喪真犯氣，愚瞽罔昧，豈識此機耶。致奪年滅筭，萬事不成，以此求生，去生遠矣，虛自苦耳。太上有玄機之道，煥落七神枕中之要，此道微乎妙哉，初不傳於下挺愚俗之人。有此道者，帝一治於玄宮，萬神守備，與天同心。案訣謹而修之，登山越海，萬試不干，修仙升度，所欲從心，斯豈虛言耶。卿父子玄機邈世，理妙接真，故可榮神之仙才，而為眾真所稱，非吾獨所稱舉。故當與卿同編仙錄，無復理外之嫌，亦已諮啟卿，故令知乃心。
　　受用金龍玉魚，此不可闕，所以爾者，詣太上前昭靈亦當粗具。近所寫神虎符，意嫌不精，可更書為善。卿前所道相王事，頃面都回，亦知有好心，但所得少耳，自當保其天年也。
　　見謝所作傳未易功，乃能序述聖邊，賞解作奇，此是天發其心，昨亦已見司命君，大以為佳，冥中自當報之有緣。其子孫若知醮靈岳，祈天真降，應必也，豈虛言哉。謝家一門，唐承之世，繁林蔚然，甚可欣也。安石先對，所鍾如何，具如近面，不足宣。
　　真人西城王君答許侯。
　　右四條別一手書，陸修靜後於東陽所得，不與諸迹同，辭事偽陋，不類真旨，疑是後人所作。樂子長非受五符者。唐承，即《列紀》所云四十六丁亥之期。
　　真語卷之八竟
　　真誥卷之九
　　金闕右卿司命蓬萊都水監粱國師貞白真人華陽隱居陶弘景造
　　協昌期第一
　　經曰：行事時北向，執隱書而為之者，謂始學真妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄斗之指建，故當北向執書，以漸求之耳。若既解書意，識星轉之隨時，自宜隨斗所指，按而存步，如此則無有常向，不為皆向北也。夫一切北向，自為始學者耳，恐此將可以意通觸類，不足復問邪。此答長史諮《飛步經》中北向執書意也。
　　太上真人步五星之道，以致五星降室，閉氣上綱，當先呼五星、星夫人名字，畢乃越綱蹈星，謂始上綱，便頓住，呼名字，呼名字畢，乃越綱蹈星耳。若每致星上，得復重心呼所至星處之名字，益其佳也。若其煩重難常，但可案舊而行耳。昔鬱沙公、北里子、長陵老人，皆案此法而得升天，不以煩難為辭也，所謂治生者矣，商販之汲汲，豈憚險難哉，所期唯錢貨而已耳。若使求道者，常如賈販之用心，亦有何不得仙耶。但惜初學者皆言專心盡懃，至而後漸縱，有亦似車之將故，而百節緩落，又似負重之牛，造遠足蹇。夫學者之所患，而為得者之所笑，皆如此輩事耳。苟能心研內鏡者，是為感發乎神，將有靈人發子之蒙，攜辰景之輿矣。此答諮步五星法也，經圖唯言隨綱往還，又有一法云越綱蹈星，今即是訣此事也。獎戒之言，實為切至。
　　五星圖布常向南也，以太白位在西，歲星位在束，案而施之。所以爾者，五星隱伏，縱橫無常，不如北斗列象，恒在故一，以定位於五方，不得隨星之所在也。此答諮施安五星圖也，經中無旨訣，所以宜問。
　　三八景二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平日一存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意為之也。若外身幽巖，屏絕人事，內念神關，攝真納氣，將可平旦頓存三八景，二時又各重存一景，益當佳也。但人間多事，此煩難常行耳，事不得常，為益自薄。西城王君、桐□上真，皆案此道也。案苞玄玉籙白簡青經云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得為太平民，亦不得為後聖之臣。此答諮《二十四神經》中修存之意，亦是祕訣。
　　右此四訣事，今有長史所寫本，不知此因楊諮何真，若非東卿，則紫微南真也。
　　太上真人撰所施行祕要
　　長史寫本，有題如此，此猶是衆真授說，經中所可修用還童反白諸要事，令長史施行之耳，非成事一卷經也。
　　《太素丹景經》曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺班不生，行之五年，色如少女，所謂山川通氣，常盈不沒。先當摩切兩掌令熱，然後以拭兩目，畢又順手摩髮， 謂應作如字理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脈不浮外。
　　右一條出《丹景經》中卷。此經未出世，是下真品目。
　　《大洞真經精景案摩篇》曰：卧起當平炁正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，舉項使項與兩手爭，為之三四止，使人精和血通，風氣不入，能久行之，不死不病。畢又屈動身體，申手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三，此當口訣。此運動應有次第法用，故須口訣，益亦熊經烏伸之術也。卧起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後，使圓匝熱溫溫然也，順髮摩項，若理櫛之無數也，良久，摩兩手，以治面目，久行之，使人目明而邪氣不干，形體不垢 此應作膩字生穢也。都畢，乃咽液二十過，以導內液。
　　右一條出《大洞精景經》上卷。亦未出世，非三品目。
　　《消魔上靈經》曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱漏咽液，亦無數，須臾不寧之痾自即除也，當時亦當覺體中寬軟也。
　　右一條出《消魔上靈》叙中。亦未出世，非三品目，應是智惠七卷中事。
　　右前三條，不顯誰之所授。
　　《消魔經》上篇曰：耳欲得數按抑其左右

左旋

百度视频《79-正统道藏太玄部-真诰-梁-陶弘景》一览无余

右旋