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鬼神之所為也。福善禍淫，主之者誰邪？聰明正直，有之者誰邪？不疾而速、不行而至，任之者誰邪？皆是鬼神之情狀也。
　　《易》有意象，立意皆所以明象。統下三者，有言象，不擬物而直言以明事。有象像，擬一物以明意。有數象，七日、八月、三年、十年之類是也。
　　《易》之數窮天地終始。或曰：天地亦有終始乎？曰：既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
　　《易》有內象，理致是也。有外象，指定一物而不變者是也。
　　在人則乾道成男，坤道成女。在物則乾道成陽，坤道成陰。
　　神無方而《易》無體。滯於一方則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非《易》也。《易》雖有體，體者，象也。假象以見體，而本無體也。
　　一陰一陽之謂道，道無聲無形，不可得而見者也。故假道路之道而為名人之有。行必由乎道。一陰一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
　　事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物則人不可得而見，是藏諸用也。
　　正音律數，行至于七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌。亥、子、丑三時，則日入于地而目無所見。此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。
　　月體本黑，受日之光而白。
　　水在人之身為血，土在人之身為肉。
　　經綸天下之謂才，遠舉必至之謂志，并包含容之謂量。
　　六虛者，六位也。虛以待變，動之事也。
　　有形則有體，有性則有情。
　　天主用，地主體。聖人主用，百姓主體，故日用而不知。
　　膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。
　　陽中陽，日也。陰中陰，月也。陰中陽，星也。陽中陰，辰也。柔中柔，水也。柔中剛，火也。剛中柔，土也。剛中剛，石也。
　　法始乎伏犧，成乎堯，革於三王，極於五霸，絕於秦。萬世治亂之迹，無以逃此矣。
　　日為心，月為膽，星為脾，辰為腎藏也。石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱府也。
　　易之生數一十二萬九千六百，為四千三百二十#19。此消長之大數，演三十年之辰數，即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數矣。凡甲子、甲午為世首，此為經世之數，始于日甲、月子、星甲、辰子。又云：此經世日甲之數，月子、星甲、辰子從之也。
　　鼻之氣，目見之。口之言，耳聞之。以類應也。
　　倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動也之天乎？
　　海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。十干，天也。十二支，地也。支、干，配天地之用也。動物自首生，植物自根生，自首生，命在首。自根生，命在根。
　　神者，《易》之主也，所以無方。《易》者，神之用也，所以無體。
　　循理則為常，理之外則為異矣。
　　風類、水類，小大相反。
　　震為龍。一陽動於二陰之下，震。重淵之下有動物，豈非龍乎？
　　一、十、百、千、萬、億為奇，天之數也#20。二十百、二十千、二百萬、二十二萬為偶，地之數也。
　　天之陽在東南，日月居之。地之陰在西北，火石處之。
　　身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。
　　火以性為主，體次之。水以體為主#21，性次之。
　　陽性而陰情，性神而情鬼。
　　起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏犧八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。
　　數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆，知四時之謂也。
　　堯典期三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘縮也亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。
　　五十分之則為十，若三天兩之則為六，兩地又兩之則為四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六得三十六，為乾一爻之數也。積六爻之策，共得二百一十有六，為乾之策。六其四得二十四，為坤一爻之策。積六爻之數，共得一百四十有四，為坤之策。積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。
　　《素問》肺主皮毛，心脈、脾肉、肝筋、腎骨，上而下、外而內也。心血腎骨，交法也。交即用也。
　　《易》始于三皇，《書》始于二帝，《詩》始于三王，《春秋》始于五霸。
　　乾為天之類，本象也。為金之類，列象也。
　　《易》之首于乾、坤，中于坎、離，終于水、火之交、不交，皆至理也。
　　天地並行則藏府配。四藏天，府地也。
　　自乾、坤至坎、離，以天道也。咸常至既濟、未濟，以人事也。
　　太極，一也。不動生二，二則神也。
　　火生濕，水生燥。
　　神生數，數生象，象生器。
　　太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神也。
　　復至乾，凡百有二十陽。姤至坤，凡八十陽。姤至坤，凡百有二十陰。復至乾，凡八十陰。
　　乾，奇也，陽也#22，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震，起也，一陽起也。起，動也。故天下之動莫如雷。坎，陷也，一陽陷於二陰。陷，下也。故天下之下莫如水。艮，止也，一陽於是而止也。故天下之止莫如山。巽，入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。離，麗也，一陰離於二陽，其卦錯然成文而華麗也，天下之麗莫如火，故又為附麗之麗。兌，說，一陰出於外而說於物，故天下之說如澤。
　　火內暗而外明，故離陽在外。火之用，用外也。水外暗而內明，故坎陽在內。水之用，用內也。三天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。
　　人謀，人也。鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。
　　湯放桀、武王伐紂而不以為弒者，若孟子言男女授受不親，禮也，嫂溺則援之以手，權也。故孔子既尊夷、齊，亦與湯、武。夷、齊，仁也。湯、武，義也。唯湯、武則可，非湯、武是篡也。
　　諸卦不交於乾坤者，則生於否泰。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。
　　自泰至否，其間則有蟲矣。自否至泰，其間則有隨矣。
　　天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。
　　變從時而便，天下之事不失禮之大經，變從時而順，天下之理不失義之大權者，君子之道也。
　　朔易之陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。
　　春陽得權，故多旱，秋陰得權，故多雨。
　　元有二，有生天地之始，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。
　　五星之說，自甘公、石公始也。
　　天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同。
　　天有五辰，日月星辰與天而為五。地有五行，金木水火與土而為五。
　　有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。
　　有雷則有電，有電則有風。
　　木之堅，非雷不能震。草之柔，非露不能潤。
　　人智強則物智弱。
　　陽數於三百六十上盈，陰數於三百六十上縮。
　　人為萬物之靈，寄類於走。走，陰也。故百有二十。
　　雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火。電與風同為陽之極，故有電必有風。
　　莊子與惠子遊於濠梁之上，莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚樂也。此盡己之性能盡物之性也，非魚則然，天下之物皆然。若莊子者，可謂善通物矣。
　　莊子著《盜跖》篇，所以明至惡。雖至聖亦莫能化。蓋上智與下愚不移故也。
　　魯國之儒，一人者，謂孔子也。
　　老子，知《易》之體者也。
　　天下之事始過於重，猶卒於輕。始過於厚，猶卒於薄。況始以輕、始以薄者乎？故鮮失之重，多失之輕。鮮失之厚，多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕。不患過乎厚，常患過乎薄也。
　　《莊子》齊物，未免乎較量。較量則爭，爭則不平。不平則不和。
　　無思無為者，神妙致一之地也。所謂一以貫之。聖人以此洗心，退藏於密。
　　當仁不讓於師者，進人之道也。
　　秦穆公伐鄭，敗而有悔，過自誓之。古。此非止霸者之事，幾於王道。能悔則無過矣。此聖人所以錄於書末也。
　　劉絢問無為，對曰：時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。此所謂無為也。瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。聖人雖天下之大不能易天性之愛。
　　《文中子》曰：易樂者必多哀，輕施者必好奪。或曰：天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？若此之類，禮義之言也。心迹之判久矣。若比之類造化之言也。
　　《莊子》氣豪，若呂梁之事，言之至者也。《盜跖》言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何。《漁父》言事之不可強者，雖聖人亦不可強。此言有為、無為之理，順理則無為，強則有為也。
　　金須百鍊然後精，人亦如此。
　　佛氏棄君臣、父子、夫婦之道，豈自然之理哉。志於道者，統而言之。志者，潛心之謂也。德者，得於已有形。故可據德，主於仁，故曰依。
　　莊子曰：庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之。此君子思不出其位，素位而行之意也。
　　晉狐射姑殺陽處父，《春秋》書：晉殺大夫陽處父，上漏言也。君不密則失臣，故書國殺。
　　人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛，陰多則偏柔。
　　人之為道，當至於鬼神不能窺處，是為至矣。作《易》者，其知盜乎？聖人知天下萬物之理而一以貫之。
　　大羹可和，玄酒可漓，則是造化亦可和、可漓也。
　　有一日之物，有一月之物，有一時之物，有一歲之物，有十歲之物，至於百千萬皆有之。天地亦物也，亦有數焉。雀，三年之物。馬，三十年之物。凡飛走之物皆可以數推。人，百有二十年之物。
　　太極，道之極也。太玄，道之玄也。太素，色之本也。太一，數之始也。太初，事之初也。其成功則一也。
　　易地而處則無我也。
　　陰者，陽之影。鬼者，人之影也。
　　氣以六變，體以四分。
　　以尊降卑，曰臨。以上觀下，曰觀。
　　毋意、毋必、毋固、毋我，合而言之則一，分而言之則二。合而言之則二，分而言之則四。始於有意，成於有我。有意然後有必，必生於意。有固然後有我，我生於固。意有必#23，必有待#24，固不化我有已也。
　　記問之學，未足以為事業。
　　智哉，留侯，善藏其用。
　　思慮一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎獨。
　　時然後言，言不在我也。
　　學在不止，故王通云：沒身而已。
　　誠者，主性之具，無端無方者也。
　　皇極經世卷第十二之下竟
　　#1『入』原作『之』，據四庫本改。
　　#2『失理』原作『天地』，據四庫本改。
　　#3『六十四卦』原脫『卦』字，據四庫本補。
　　#4『陰符』原作『左傳』，據四庫本改。
　　#5『聖人之經』原作『聖人大經』，據四庫本改。
　　#6『于』原作『千』，據四庫本改。
　　#7『剸割」原脫，據四庫本補。
　　#8『常若』原脫，據四庫本補。
　　#9『洛下閎』原作『落下閎』，據四庫本改。下同。
　　#10『不可無』原作『不可有』，據四庫本改。
　　#11『與』原作『表』，據四庫本改。
　　#12『秦穆公』原作『秦繆公』，據四庫本改。
　　#13『九合』原作『六合』，據四庫本改。
　　#14『四國」原脫『國』，據四庫本補。
　　#15『性命之書』原脫『之』字，據四庫本補。
　　#16『改』原作『敗』，據四庫本改。
　　#17『牛』原作『乃』，據四庫本改。
　　#18『為太初曆』原作『子雲初曆』，據四庫本改。
　　#19『四千三百二十』原作『四千二百二十四』，據四庫本改。
　　#20『也』原脫，據四庫本補。
　　#21『水』原脫，據四庫本補。
　　#22 『陽也』原脫，據四庫本補。
　　#23『意有必』原作『意有心』，據四庫本改。
　　#24『必有待』原脫，據四庫本補。
　　

左旋

百度视频《76-正统道藏太玄部-皇极经世-宋-邵雍》一览无余

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