65-渊源道妙洞真继篇-宋-李景元*导航地图-第3页|进入论坛留言

陰也。為少血，為亡汗，為氣不足，為逆玲，為下痢，為心痛。若乃不飲，則津液不足，脉道不利，體自濇矣。
　　細脉，極細而軟者。謂之微，尖於微。常有但細者，謂之細。惟其真氣虛少，脛酸，髓冷，乏力，折精。
　　軟脉，極軟而浮細濡者。如衣帛在水中，輕手相得，以其血少，不能充實。
　　弱脉，弱而虛。為風熱，為自汗。以弱之所主為陰，為虛，為悸故也。
　　虛脉，為寒，為虛，為怯，為弱，為食不消化，為傷暑。若夫天真不固，榮衛失守，氣血衰耗，於中著之於脉，安得不濡軟而虛耶。
　　散脉。六府氣絕於外，則手足寒，上氣五藏。氣絕於內，則下利不禁，甚者不仁。其脉皆散，散則不聚，病亦危矣。
　　緩脉。在下為風，為寒，為弱，為痺，為疼，為不仁，為氣不足，為眩暈。
　　遲脉，為寒，為痛。故諸陰為寒，寒則浮，水閉胕腫。
　　結脉，為痰，為飲，為血，為氣。夫人一晝一夜，一萬三千五百息之間。故脉止而復來，可名曰結。又言，或往或來，聚而卻還，曰結。如四肢氣悶，連痛時來，則結脉之病也。
　　代脉者，一藏絕，他藏代至。所主形容，贏瘦，口不能言，以明天真憊極也。
　　動脉，為痛，為驚，為孿，為泄，為恐。惟其陽欲降，而陰逆之，陰欲升而陽逆之。兩者相博，不得上下，鼓擊之勢隴然高起，而動脉之形著矣。故陽有所動，則陽虛矣。陰有所動，則陰虛矣。經言，脉者所以决死生，處百病，調虛實，不可不通矣。如實實虛虛，是謂損不足益有餘，此之死者明矣。虖故脉之字說，言人脉以應月，惟坎之一官。為水為月以點，為高部上池之水。以一為中部，霐池之水。以水為下部，湧眾之脉。滎注大谿，是知三水通灌，可以永壽。此無竟之液，仍幾於道。先師云：腎之經絡屬水，是巳上池一點水，生我到如今。蓋養生之方，在乎調氣。故腎藏骨髓之氣，腎氣寒冽。寒，陰氣也。如寒邪在腎則病，骨痛，陰痺。陰痺者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛時眩。腎病者，腹頸腫，喘欬，身重，寢汗出，憎風。腎其病，谿肉之小會，及乎骨髓。腎病侯，腎象水，王於冬，脉如石而沈。其侯耳，其聲呻，其臭腐，其味鹹，其液唾，其養骨，其色黑，其神志足少陰其經也。與膀胱合，膀胱為府，主表。腎為藏，主裹。腎氣盛為志，有餘則病，腹脹，飧泄，體腫，喘欬，汗出，僧風，面目黑，小便黃，是為腎氣之實也。則宜瀉之。腎氣不足則厥，腰背冷，胸中痛，耳嗚若聾，是為腎氣之虛也。則宜補之。
　　腎藏統論曰：腎足少陰經，膀胱足太陽經，相為表裹，其王冬，其象水，其脉沈，其養骨髓，其神精與志，其候耳，其聲呻，其臭腐，其味鹹，其液唾，其色黑，其氣閉藏。時故早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無擾乎。陽為藏養之道，逆冬氣則少。陰不藏，腎氣獨沈。其證小腹脹滿，小便黃赤，末有餘瀝，數而痛者，此腎實也。腎熱病者，先腰痛，胻痠苦渴，數飲身熱。凡冬為傷寒，春為溫疫，夏為熱病。熱爭則項痛，而強胻寒且痠足，下熱不欲言其逆，則項痛員員澹澹。然腎熱有餘，則生於風，而肌與皮皆黑。以冬壬癸中於邪者，為腎風。腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正，立其色炲，隱曲不利。診在肌上色黑，故腎象水。其氣寒冽，寒陰氣也。腎邪入肝，則淚寒。多則凝泣，及乎筋孿與急，兼骨痛。腎移寒於肝，則癰腫少氣。肝藏血，然寒入則陽氣不散。故血聚而氣澀，邪在腎則病，骨痛陰痺。陰痺者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛，時眩。凡風寒濕三氣雜至，為痺。寒勝則浮，水閉胕腫。腎之志氣不足，則厥逆上衝。如腎氣受邪，水無能潤下，焦枯涸，故大便難也。蓋諸寒收引，皆屬於腎，諸厥固泄，皆屬於下。諸病水液澄澈清泠，皆屬於寒。凡用寒遠寒，如違則寒至。寒至則堅，否腹滿痛，急下利之病生矣。故寒則傷形，若關格塞，腰背強宜，飲食减少，氣力疲乏者，此腎虛也。凡人內得二不足者，一病癃，一日數十溲，二太陰脉，微細如髮，此其身死亦明矣。大精不足者，補之以味。形不足者，溫之以氣。氣味合而服之，可以補精益氣。腎虛者，用苦補之。實者，以鹹瀉之。故□氣之方，以吹治之，康寧為期，此□之大略也。
　　臘殘更化，寒星終建季冬之月，丑之臨卦，律中大呂。天道西行，其象在上為磨竭宮，在下為吴，其氣在人之脾。
　　脾為藏，胃為府，象土，王於季，絕於春，死於甲乙，其音宮，其色黃，其性兼靜，及喜於和，其養肉，其候脣，其味甘，其臭香，其液涎，其聲歌。脾藏意生思，思傷脾。脾者，倉廩之官，及為之本營之居也。脾氣兼并，故五味出焉。其華與榮，在脣之四白，其充在肌肉。蓋人肉應地，但人久坐則傷，肉勞於脾也。脾勞者，舌本苦直，不得咽唾。又曰大飽傷脾，脾傷善噫欲臥，面黃有言，飲食勞倦則傷脾，而脾開竅於口，脾和則知五穀矣。脾為陰中之至陰，脾土位西南方，王四季之月，然冬不按蹻，如辰未戌月。凡養生之士，尤宜行諸脾。欲甘，甘先走入脾及肉。肉病無多食甘，多食甘則骨痛而髮落。脾欲緩急，食甘以緩之。脾苦濕，急食苦以燥之。脾禁溫衣飽食濕地濡衣，脾惡濕而畏風，風木令也。精氣并於脾，則畏脾熱者，色黃而肉蠕動，其鼻先赤。鼻處面中，土王於中，其變動聲，為歌歡噦噫，及乎吞聲。足太陰脾之經，井木為隱白，二穴在足大指內側端，去爪甲如韭葉。滎火為太都，二穴在足大指本節後陷中。腧土為太白，二穴在足內側，核骨下陷中。脾俞在第十一椎下兩傍。脾之原，出於太白，經金為商丘，二穴在足內踝下微前陷中。每晝巽時，人氣所在，足太陰脾之經。及乎巳時，人氣亦在脾之絡。巳主右手之少陽，其氣亦主脾藏之疾。丑者十二月，主左足之少陰，兼人氣在左，及在於腎。合水為陰陵泉，二穴在膝下內側輔骨下。足太陰脾之脉，起于大指之端，循指內側白肉際，過腕骨後上內踝前廉上踹，內循脛骨後，交出厭陰之前，上膝股內前廉入腹，屬脾絡。胃上膈挾咽連舌本，散舌下。故脾之平脉緩，賊脉弦，故脉既不常則氣從之。脾藏肌肉之氣，脾氣兼并，如邪在脾，胃則病，肌肉痛。脾其病舌本，故病在脾，俞在脊中。脾病者，身重善肌肉，痿足不收，行善瘈腳下痛。脾病候，脾象土，王於長夏，其脉緩，其候口，其聲歌，其臭香，其味甘，其液涎，其養形肉，其色黃，而藏意，足太陰其經也。與胃合，胃為府，主表。脾為藏，主裹，脾氣盛為形，有餘則病，腹脹滿，溲不利，身重善飢，足痿不收，行善瘈，腳下痛，是為脾氣之實也。則宜瀉之。脾氣不足，則四支不用，後泄食不化，嘔逆腹脹腸鳴，是脾氣之虛也。則宜補之。
　　總錄言，脾位中央，王於仲夏，及四季之月，其脉來，大而緩者，脾平脉也。若沈細狀弱者，脾虛，虛則心腹脹滿，水穀不化，嘔吐洩利，四肢不用，少氣惡聞人聲，夢飲食不足，皆脾虛侯。右手關上，陰脉緊實者，脾實也。實則身體重，不能轉側，心胸熱悶，辱口乾焦，頰痛心急，咽喉不利，舌本強生瘡，語聲沈重，臥夢歌樂，四肢怠墮，此脾實候。脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔身熱。熱多則筋弛，骨消肉爍，□破熱爭，則腰痛，不可用俛仰，腹滿泄，兩頷痛，逆則甲乙死。脾主形，形有餘，則腹脹涇溲不利。脾惡濕，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫。凡足脛腫曰水，故諸濕腫滿，皆屬於脾。脾既有餘，則生於風。以季夏戊己傷於邪者，為脾風。脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃，故脾風而鼻黃。鼻處面中，如坤柔之象。蓋中央者，其民食雜而不勞，故其病多痿。厭寒熱，其治宜導引按蹻。以上脾病太過者，宜用味苦者瀉之。切當由乎□氣之方，呼而通之。故吸者隨陰入，呼者因陽出。
　　若脾病不足者，則宜以味甘者補之。仍當以聳肩縮項而按踏之可也。
　　淵源道妙洞真繼篇中竟
　　淵源道妙洞真繼篇下
　　真元門生李景元集解
　　盧氏究五藏言，但人喉嚨中排三竅，一曰食，二曰氣，三曰水，遞互相排推。食與水同一竅，併合歸於胃中。上口一竅歸於肺，通行太陰之脉，下循腹裹，抵脊膂中，轉行臍下，與任脈、衝脉、督脉三經，會於丹田者，人之生氣之海也。臍下三寸，方圓四寸，附著脊膂兩腎之間，一名大海，溺水中有神龜，呼吸元氣，流行上達夾臍，絡胃貫肝膈，入肺中，以升降之氣，通行呼吸往來，造化之理，唯是肺之上一竅也。其水食之竅，同併入胃，全假丹田之氣，施化以變糟粕。水穀分清濁，行乎小腸大腸，使陰陽之氣，造化傳注。陽氣多，則使水穀化成。陰氣多，則糟粕不化。為寒為痛，是為陽阻陰而不降，陰無陽而不升，此陰陽升降之理也。喉嚨下見肺兩葉，為華蓋，覆於諸藏也。肺下見心外有黃脂包裹，其色稍赤黃。人心之像，尖長圓扁，黑赤青黃，毛孔各異而弗仝焉。心下有羅膈，羅膈下有胃，積曲可容數升之物，外有黃脂如旗焰。左畔有肝兩葉，其短葉上有膽。在胃左畔有脾，與胃同其膜，其狀如馬肝赤紫。下有小腸，盤十五曲，極瑩浄，化物通行。右畔有大腸，亦盤十六曲，內有糟粕，外有黃脂，粘為一塊。下有膀胱所居胞也，亦瑩淨，外無所入之穴，全假施行，則津液入於胞中為溺也。《內經》 曰：膀胱為州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。右畔有大腸所出糟粕之道路。乃五藏之真己，惟腎為根。凡人腎虛，水不足也。多以燥藥，弗知其惡，未若益之，以味補之。於毋，肺為陰毋昭矣。窮理藏府，己得其詳，則背輸看其五藏之景，有出入死生之道，乃聖人般運黃河逆流之法。唯行此訣，乃得長生之理。觀其第十四椎下兩傍，各一寸五分，有腎兩枚，亦自各有黃脂包裹為一塊，各有帶二條，乃為腎之大經也。過屏翳穴後，趨脊骨之下，有一大骨在脊骨之端，如半手許，其間有兩穴，是腎之經。經過上行，夾脊至泥丸腦戶中，腦者是髓之海也。若人得其術般運，不妄漏泄，而泝流至於泥丸，為大丹，可以長生久視。斯道也者，昔黃帝得之，成而登天。而後安期三千，彭祖八百，具載《神仙傳》 中。故飛升住世，此兩者有矣。
　　夫朗然子外丹，達恍惚杳冥之旨，內氣明沂，流胎息之源，功勤未及於旬年，人驚不老，壽筭已踰於五紀，自覺如新。身中自有昇天路，背上誰無出世紋。夾脊關至頂門，修行徑路此為根。華池玉液頻須嚥，紫府元君遣上奔。常使氣衝關節透，自然精滿谷神存。外藥已知消息火，內丹常運泝流律。假饒千載重相見，也似如今貌轉新。莫言大道人難會，自是頑夫不學仙。
　　劉子述太上氣訣，□疾苦神或有忽而哂之者，蓋未達玄功，用必差互，乃無應驗而見非矣。邇者，民女為鬼所著，少師斷之，鬼轉返追，少師犇焉。過真君堂，老師即見，速擒鬼魂。斷遣竟，因論其詳。緣當日甲子，少師差乙丑神將吏兵，而見逐，老師使甲子當日神將吏兵，遂擒之。故正一法式，毫髮差殊尚尒，況乎□氣之訣，由之弗當，必無應驗，則有哂忽之人哉。及乎群經浩渺，擬窮病源者，則速討難見。約文樞要，將明證候者，則開緘易知。夫然所貴修身之士，疾疹康寧，而進妙真之道，不其偉歟。
　　真元門人為明童言：將欲洽天而懲惡，莫越傳經而勸善。旹在戊辰孟春七日，恭默思師，聞諸孔父謂之聖人，猶問禮於老聃，訪樂於萇弘，況乎愚何人哉，敢不奉師。尤蒙師長仁慈，授《開化》之經，統而論之，所為明皇天尊，主君臣父子之道。故修之天下，言聖君之道，貴乎仁愛於天下；修之於國，言忠臣之道，貴乎敬順於長上；修之於卿，言輔佐之道，貴乎恭敬惠義；修之於家言孝悌之道貴乎禮樂和睦修之於身，言虛靜之道，貴乎保護沖和。如斯罔闕，方當洽于妙真之門。次授《演範》之經，所謂明皇教主，開化群生。始論道德五常之式，中論攝養沖和之氣，終論明照住世之科。從茲弗怠，將契妙真之宮。又其次授《真元》之經，所為真元教主，貴乎務改其不善，今為其大慈，內則沖虛而無為，外則神化而有益。如是之用，方號真元。再授《大洞》之經，所為清微天官妙無上帝，啟龍章大洞之典，垂鳳紀真元之科。故有雌一之玄，雄一之祕。天地得之以清寧，日月得之以明照，陰陽得之以升條，物我得之以長久。若人習學大洞，妙有真無，道德兼濟，仍合妙真。繼授《大洞圖書》及自然篇，言人稟天地，道法自然，但有形無情，悉由一爾。故聖人無為也，不先物為也。因其自然而推之，及乎法象圖書，明日月尚有數，而大小豈無定。凡生成之類，罔不有之。故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。蓋得和者則生，失和者何足以言哉。竟授《妙真》之經，初明清微天主，傳空洞妙真帝一無為之道；中演禹餘天生，授束華妙有帝真救生之德；終說大赤天主，敷太虛真無玄一度人之教。及乎調十二經絡，所貴安和欣樂，然後集妙有之道，真無之宗。故得元氣為生化之基，陽神乃登仙之奧，道德兼濟，即名妙真。以上經範，咸化眾生，遄革非為，頓徂善道。若出家修行人，自有高上明師度之。或在家奉真者，豈無均天教典誘諸。
　　釋氏
　　明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾為長者身。得之於心，伊蘭作旃檀之樹。失之於旨，甘露乃蒺草藜之園。
　　洞濱
　　滾滾洪波貪愛欲，誰人肯上渡仙船。道隱無名身在道，兩端□理號真元。故得其要者，一言而終。不知其要，流散無窮。嗚呼。無念奉道者眾，得遇者鮮。於戲，鮮者多迷，且一人迷猶可證，眾人迷不可證。奈何。且教主貴為天子，尚深悼之。況乎愚昧，烏能證哉。然聰明上士，詎一而不忤邪，但占覽察妙真之道者，則昭然洞達，列仙之猷。若能遇焉，尤宜勉旃。
　　大梁羈旅俾污丐者，曩時在戊辰年貞元日，受師諸經，全帙切怪，繕寫□謬，篆文乖訛。緬望收經，高士塾訾，校證勗厲，宜諸如是之為，誨人不倦，無乃未可乎。昔乎龍集甲子上元日，在真元觀焚修間，俄有玄天上帝，飛降法言，稱妙真寶科，自於帝堯，乃上方道德天尊之應躬也。可傳善人，愚老愈也。齋沐謹誌，洎明其源，意願訓註。內有弗□《道藏》者，亦勿取之。故撮其樞要，翦其繁蕪，惟務將來奉玄高士，觀之則昭然進道，竭力罔疑焉。
　　伏聞妙無上帝，啟乎大洞妙真，肇錫均天玉虛教主，弘道明德之風，懲惡勸善之化。季代門人，幸遇珍味，擬報師恩之慈惠，莫越開拓於經範，與其獨善，祇樂于三部，何似共甘，博施于九方，同沐玄休，中心願矣。真元門生臣李景元言：恭承佑聖飛降旨。昔在唐堯，乃上方道德天尊之應躬也。爰有妙真寶文，今梁逸民摹印造成，齋謁祠下表奏，仍乞分布鬻書之家，務傳諸郡，異望懲惡勸善，將順天道。伏念孤臣，欲竭克誠，以慈功德，仰祝大朝聖君皇帝，壽筭無疆。暨乎太子，億萬斯年。次及諸王輔佐主者，遐齡永世延長，偕蒙萬安之福。
　　淵源道妙洞真繼篇下竟
　　

左旋

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