64-清庵莹蟾子语录-元-李道纯*导航地图-第3页|进入论坛留言

。愛山曰：無限清光照太虛。師曰：都未盡，在其間，獨定庵、嘿庵較些子。
　　師曰：着無著有總非功，兩下俱捐又落空。無有兼資終不一，定庵曰：無中真有始潛通。嘿庵曰：
　　非無非有始圓通。無庵曰：非無非有顯神通。復庵曰：太虛同體道方通。師曰：都較些子。予則曰：不如默默守其中。
　　師曰：圓陀陀地一圍圈產在鴻濛未判前。沒蒂沒根無可把定庵曰：方明此際是真筌。嘿庵曰：現前
　　應用十分全。無庵曰：要知月落不離天。復庵曰：寂然不動悟真詮。帥曰：嘿庵一句可取。
　　師曰：上柱天兮下柱地，中間一竅不通氣。視之不見聽無聲，定庵曰：喫飯着衣常不昧。嘿庵曰：應用頭頭皆不離。無庵曰：拍塞虛空神鬼畏。損庵曰：却與虛空有何異。師曰：定庵可取。
　　師又曰：立鼎燒乾四大海，安爐煉碎五須彌。金丹成象包三界，定庵曰：方顯男兄得志時。無庵曰：道本無為喻有為。嘿庵曰：此是先天先地時。濟庵曰：正是超凡入聖時。師曰：定庵一句為絕。
　　師在昭陽四聖道院，與諸法眷煉志，今並附于此。
　　師曰：筆鋒一蘸江湖竭、墨梃纔磨大地穿。拍塞虛空書一畫，嘿庵曰：亘今亘古藹雲烟。息庵曰：毫尖露出本來天。退庵曰：畫開父母未生前。靜庵曰：此玄玄外更無玄。師曰：靜庵、退庵較些子。退庵一句，改作混沌未分前更妙。
　　師曰：小小庵兄小小蟾，潛藏不許外人瞻，夜來開放吞天口，嘿庵曰：滿腹丹砂火正炎。靜庵曰：嚼碎方知苦與甜。退庵曰：大地山河舌下潛。一庵曰：一味醍醐別樣甜。師曰：都較些子。予則曰：吞盡乾坤尚不厭。
　　師曰：貧者今年成煞貧，庵中無地可容針。貧來貧去貧無極，嘿庵曰：惟有金丹亘古今。濟庵曰：徹骨全無一點塵。隱庵曰：赤條條地本來心。虛庵曰：脫卻皮膚見本心。息庵曰：煉得乾坤總是金。惟庵曰：唯有通身是紫金。丁宰曰：獨有神丹一粒金。師曰：都未是。答曰：家破人亡死卻心。
　　師曰：黃婆昨夜養嬰兒，纔出胞胎體太微。混沌之中藏不得，嘿庵曰：還他無極以前時。息庵曰：卻來黍米識玄機。師曰：都是未着。答曰：太虛之外斡璇璣。
　　師曰：聞經聞法事難全，離法求玄又不然。不離不聞都是錯，嘿庵曰：一切掀倒始功圓。息庵曰：饑來喫飯困來眠。師曰：皆未盡善。答曰：執中不易是真詮。
　　師曰：竿頭立底功難就，進步如何動腳跟。不動腳跟爭得到，嘿庵曰：上頭一着妙難論。師曰：揭開腦蓋去朝元。
　　師又曰：坐中開眼道難成，閉眼元來又屬陰。不閉不開真瞎漢，嘿庵曰：通身是眼我知音。濟庵曰：放開一眼觀教親。師曰：頂門具眼見天心。
　　師曰：若行陸地涉途程，水路來時墮壍坑。不涉兩途爭得道，嘿庵曰：攔腮一掌太無情。息庵曰：元來中道坦然平。師曰：息庵較些子。予則曰：乘風歸去謁三清。
　　師曰：無門關鎖不難叅，說着無門便沒關。既是無關開箇甚，嘿庵曰：知他窠臼有何難。息庵曰：一拳打破透疑團。虛庵曰：不移一步到長安。師曰：虛庵可取。
　　師曰：坐中皆濁總為陰，及至惺惺又屬情。不散不昏都是垢，嘿庵曰：鼓琴招鳳自然清。一庵曰：萬緣俱泯大丹成。東庵曰：虛無空寂本乎誠。靜安曰：全身放下自通靈。師曰：都欠些子。答曰：放教自在便光明。
　　師曰：工夫做到杳冥中，守着些兒費了功。不守又還成茫蕩，嘿庵曰：此身全與太虛同。息庵曰：息中自有大神通。東庵曰：全身隱在太虛中。一庵曰：寂然不動感而通。師曰：拈來物外逞神通。
　　師又曰：昨夜三更日正午，大蟲吞卻南山虎。清庵定裹逞神通，嘿庵曰：獅子吼時誰敢侮。頤庵曰：撼動乾坤誰敢侮。師曰：你兩箇都不識這箇。答曰：說得驪龍起來舞。
　　師曰：水中撈月從來妄，火裹栽蓮是脫空。獗地尋天多費力，嘿庵曰：不離當處闡神通。息庵曰：無修無證始成功。師曰：爭如一定守其中。
　　又曰：天作庵兒地作基，四維八極作藩籬。中間有箇癡呆漢，嘿庵曰：獨玩天心月上時。師曰：索性掀翻不住持。
　　又曰：乾坤未判從無極，無極之前本太初。未有太初前底事，嘿庵曰：渠今非我我非渠。息庵曰：古今惟我獨如如。師曰：只今見在體元虛。
　　師曰：昨宵日午與無寥，直上中天旋斗杓。運轉法輸天地震，嘿庵曰：泰珠宮裹正逍遙。又曰：森羅萬象悉來朝。
　　師曰：莫執無心與有心，兩心到底不通真。有心畢竟心為累，嘿庵曰：會取中間真有因。師曰：無有雙忘證法身。
　　又曰：我把殺人手段，拈出活人刀子。試問殺活如何？嘿庵曰：活卻從前死底。息庵曰：斬斷一切生死。師曰：你兩箇刀子無刃。答曰：法王法令在此。
　　師曰：爍爍團團一寶珠，外無邊際裹頭虛。輕輕拈出無安處，嘿庵曰：獨露單提得自如。虛庵曰：遍周沙界現真如。息庵曰：放去收來總在渠。一庵曰：元始於中獨自居。師曰：你每安得不着下着。咦，引我蟾蠩裹面居。
　　又曰：煉就通紅熱鐵丸，紅如杲日大如天。鉗來送入諸人口，嘿庵曰：嚼出清凉一味禪。息庵曰：嚼碎方知滋味全。師曰：爛盡肝腸性始堅。
　　師曰：予與諸法眷續詩游戲，予之本意不在詩而在道，苟有以詩會道者，無上至正之妙得矣。今以挽邪歸正為題，押爺遮韻，作一絕句，證不許犯題。
　　嘿庵曰：堪笑迷徒不認家，喚他假老作親爺。嘿庵伸出無為手，直指長安無障遮。實庵曰：曲徑傍蹊數百家，人人錯認賊為爺。我今喚得回頭了，方信蓬萊路不遮。甲庵曰：三千小法眼前花，切莫迷漫喚作爺。驀鼻拖回歸大道，滿天明月沒雲遮。
　　師曰：抱賊叫屈實堪嗟，兩眼明明不識爺。莫怪清庵施毒手，打開心孔要無遮。
　　清庵塋蟾子語錄卷之四竟
　　清庵瑩蟾子語錄卷之五
　　門弟子蒙庵張應坦編
　　雜述
　　詩贈東溪
　　丹道立基處，休教外境侵。一心纔靜定，二物互相任。離火燒鉛汞，雷車運水金。調和藉坤土，灌溉必天壬。白雪凝金鼎，黃芽長玉簪。這些真種子，本不是玄參。
　　又
　　會得潜心妙，從他上鼠侵。有人信得及，無箇力難任。慈誓弘如海，機鋒利似金。窮通內子午，掀倒外丁壬。善閉無關鍵，勿疑朋盍簪。玄之又玄處，一唯契曾參。
　　韓宰求贊吕祖師
　　這箇吕老，面善心黑。兀兀騰騰，飄飄逸逸。劍佩青蛇，丹傳紫極。校勘將來，分明奇特。奇特一句，又作麼生。咄，袖中神劍，不露鋒鋩，宇宙縱橫，了無人識。
　　王居士求贊寶公頂相
　　這箇和尚，拗服背棒。三十六場，做盡模樣。咦，直待擘破面皮，露出裹頭端相。
　　張居士求贊布袋和尚
　　這箇胖漢，慣會做賊。布袋中藏，了無人識。咦，自是賊人心下虛，笑中露出真消息。
　　李居士求贊吕公
　　箇樣鬍漢，是何像態。兀兀騰騰，捏捏怪怪。寄迹紅塵，遨遊物外。既到這裹，私臟盡敗。且道賊在甚處？咄，袖內隱青蛇，粟中藏世界。
　　善友求贊王祖師
　　這箇老叟，形容大醜。髮少如鬚，眼大似口。自稱是五祖兒孫，人喚作七真師友。且道如何，即是看口。更問如何，劈脊便摟。
　　趙居士求贊三仙圖
　　祖師清庵，黃胖黃胖，全不似像。百無一能，受人供養。還識真底麼？為伊劈破面皮，卻與虛空一樣。潔庵措大指大，千喬百怪。讀五車書，一字不會。且道云何不會？咄，脫卻鮑老戲衫，博箇金剛不壞。
　　贊諸法眷
　　了蟾頌曰：心月圓明，性天朗耀。進出了蟾，乾坤普照。
　　嘿庵頌曰：嘿庵境界，無內無外。廣納包容，含弘光大。
　　丹蟾頌曰：丹為蟾用，蟾為丹體。丹成蟾蛻，功齊元始。
　　一蟾頌曰：禪天瑩靜，慧海澄清。一蟾突出，普照無情。咄乾坤百拶碎，獨露大光明。
　　頤庵頌曰：頤庵境界，無罣無礙。九轉功成，靈胎脫蛻。咦，頂門放大光明，遍照三千世界。
　　贊李待韶
　　剔聰正容，披雲修月。向上工夫，一切漏泄。咦，至士面前呈手段，到頭萬法一齊通。
　　贊錢待韶
　　玉掠撥開雲，金刀修出月。上頭些子機，一切都通徹。咦，面前消息子，不聞中露泄。
　　雜頌
　　題三境圖
　　看這一箇拙漢，全無些子果斷。分明半死半活，猶自廝纏斯絆。咦，連忙急走回來，也只救得一半。
　　題打坐猿
　　這箇畜生，顛劣忒煞。突出眼睛，野性猶在。咄，直須爛了皮毛，物外縱橫無礙。
　　題閉目猿
　　咄這毛團，是何相態。一味顛狂，千般捏怪。既到這裹，和臟捉敗。且道臟在甚處。咦，瞑心瞑目坐山巔，全炁全神遊物外。
　　贊黑殺符
　　虛空為紙，須彌作筆。盡就靈符，神出鬼沒，試問煞活如何壍。
　　贊劍
　　殺人刀子，橫拈倒舉。逢佛殺佛，逢鬼殺鬼。
　　贊燒餅
　　水麫和成一塊，做出圓陀陀地。不因火候工夫，爭得箇般真味。咄，信手拈出向君，不用牙關嚼碎。
　　贊餳糖
　　絞出黃芽汁，煎熬憑火力。黏如鸞鳳膠，甜似彼羅蜜。懵懂拙漢，黏卻牙關。大力量人，開口不得。
　　贊瓢
　　禀賦先天一炁，成就箇般道器。拈來信手劈開，渾淪圓陀陀地。咦，舉起分明，切忌錯會。
　　又云：只－這一箇把柄，妙用神功莫測？舉起蓋日遮天，放下風恬浪息。
　　贊宗髼頭
　　髼頭髼頭，有甚風流。橫拖拄杖，倒騎鐵牛。
　　自贊真相
　　這箇面觜，不傍道理。那箇尚非，何嘗有你。咦，喚作李清庵，便是眼見鬼。
　　贊扇
　　圓陀陀地一片，直下森羅影現。舉起明月當天，搖動清風拂面。且道見也不見。咦，休問見也不見，為伊略通一線，搧一扇。
　　贊丹
　　亘古此物，無形無質。無欠無餘，無休無息。其利斷金，其圓勝日。釋曰玄珠，儒曰太極。道曰金丹，名三體一。只在目前，時人不識。○只這便是，休更疑惑。
　　示衆二圖
　　頌　頭　藏　字　疊
　　脫蛻　元形　保精
　　成丹　神鍊　氣禦　
　　久視　　　　存神
　　生長　　　　定性
　　形固　氣靈　心明
　　凝精　住神　本悟
　　釋頌
　　元神鍊形，鍊形保精。保精禦氣，禦氣神存。神存定性，定性明心。明心悟本，悟本神靈。神靈氣住，氣住精凝。精凝形固，形固長生。長生久視，久視丹成。丹成脫蛻，脫蛻元神。
　　右此頌乃煉神之要也。欲煉其神，先煉其精。欲煉其精，先禦其炁。欲禦其炁，必先存守。存守得定，則心所以明，神所以靈，炁所以住也。炁住而後精凝，精凝而後形固，形固而陽神脫蛻，長生久視之道盡矣。丹書所謂金液煉形，金液還丹，並不外乎此。
　　還　丹　之　圖
　　釋圖律詩
　　八金釜內煉丹時，
　　八者，木之成數也。木，性也。金，情也。以性攝情，入于中宮，喻曰土釜。然後加火煉之，愈煉愈堅固，愈煉愈圓明，故喻之曰金丹也。
　　戶火爐中要謹持。
　　火者，神也。戶者，室也。元神入室，如藥在爐，切宜謹謹固濟，勿令差失。鈆汞二物，惟好飛走，可不謹乎。毫髮差殊，不作丹者是也。
　　欠土坎宮壬癸走，
　　土者，坤也。坤屬身，身不動則虎嘯，身動則虎走。虎嘯則精凝，虎走則精洩。欠土者，身不定也。壬癸走者，精洩也。學者不可不謹。
　　心生性地丙丁飛。
　　丙丁，火也，屬心。心定則龍吟，心不定則龍奔。龍吟則炁固，龍奔則炁散。心生者，火炎也。丙丁飛者，氣散也。此二句喻鈆飛汞走之意也。
　　主人住處陰魔伏，
　　主人者，本來真如之性也。歷劫不壞，元神也。住者，元神入室也。陰魔伏者，情欲絕也。學道底人，身心既不動，則神凝氣固矣。
　　日月明時至寶輝。
　　日月，喻身之精華也。明者，精華凝結也。功深力到，煉成一塊至寶，放光輝照天爍地也。
　　一二三元成混合
　　天一生水，精也。地二生火，氣也。天三生木，神也。精氣神煉成一塊，三五合一，返本還元。
　　金公鉍死抱嬰兒。
　　金邊着箇公字，鈆也。鈆死者，欲海竭也，情念絕也，聖胎成也，嬰兄顯象也。
　　一鉍二汞會三宮，
　　一者，水之生數，喻精也，強名曰鈆。二者，火之生數，喻氣也，強名曰砂。三者，木之生數，喻神也，強名曰汞。三宮者，三元所居之宮也。
　　東海金公百煉工
　　東海，喻性也。金公，喻情也。即是鈆汞之異名，情來歸性以火煉。百煉工夫方為至寶。
　　身內本元為體用，
　　自家身內有天然種子，向外求之者謬矣。身內元精，金丹之用也。心中元氣，金丹之體也。
　　艮宮木液是根宗。
　　艮宮即土也，木液即汞也，總名曰砂中汞，金丹之母也。恐學者無以取則，故強名云。
　　日居月窟真明了，
　　日居月窟者，陽來陰舍也，取坎填離也，抽鈆添汞也，嬰兒交姹女也，金木併也，水火交也。
　　心死神生慧性通。
　　心死則神生，神生則慧通，故學道之人，身如朽木，心若死灰，寂然不動。工夫純熟，慧性圓明。
　　工備水乾鉍汞結，
　　工夫周竟，則欲海自竭。性情混融，則汞鈆交結。火候功成，則形神超越。然後金丹形兆也。
　　大丹一粒透天紅
　　大丹者，大至圓也。非假外物，由本來真如之本而煉成。人還得餌，果證金仙矣。
　　學道先明三二一
　　三二一者，即神炁精也。即非交合之精，呼吸之炁，思慮之神，乃元精元炁元神也。不可不明。
　　行工莫縱性生心。
　　行工之際，不可縱心。心生則火炎上，心定則無明息。十二時中，常常檢攝。
　　時人若信吾言語，
　　學道之人，執文泥象，終不自明。老子云：吾言甚易知甚易行，世人莫能知莫能行，信不及也。
　　打併乾坤住主人。
　　乾坤，身心也。信得及底打併身心，認本來面目。苟或覿面相逢，决定無來無去也。
　　坎水揚波因欠土，
　　坎水揚波者，精不住也。欠土者，身不定也。丹書云：真土制真鈆。即此也。
　　性天起念為生心。
　　性天起念者，情動於中也。生心者，散亂也。丹書云：真鈆制真汞。即此也。
　　汞爐立定須工水，
　　安爐立鼎，必先固其精，故曰先工水也。精固則炁凝。鈆汞自結也。丹書云：鈆汞歸土釜。
　　釜內調和煉八金。
　　八金者，情性也。釜為黃中也。性情歸中，身心湛寂。丹書云：身心寂不動。即此也。
　　垂目睡時工水汞，
　　行工之際，睡魔相撓，
　　睡時汞
　　水中取火而攻之。
　　自心息定煉東金。
　　身心不動，金木交併。
　　息定煉
　　一性圓明萬緣息。
　　車由軸動吾心悟，
　　車動由軸，人動由心。
　　軸動悟
　　人明此理即全真。
　　一二三宮日月明。
　　三元合一，二物圓成。
　　三宮明
　　明如日月爍乾坤。
　　蒙庵曰：清庵師作此疊字藏頭二圖，非尚奇巧也。蓋欲發明金丹之體用，顯微無間也。疊字頌，謂丹體也，藏頭詩，謂丹用也。藏頭之意，表丹道之微密也。自釋其詳，表丹旨之顯明也。苟有觀圖得旨者，金丹之能事畢矣。於是模之于集後，與同志共之。
　　清庵塋蟾于語錄卷之五竟
　　清庵瑩蟾子語錄卷之六
　　門弟子損庵蔡志頭編
　　黃中解惑#1
　　師曰：前代祖師高真上聖，有無上正真之道，留傳在世度人，公還知否？定庵曰：弟子初進玄門，至愚且蠢，蒙師收留，千載之幸也。無上正真之道誠未知之，望師開發。師曰：無上正真之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，自然而然，至極至妙之謂也。聖人強名曰道。自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。聖師口口，歷代心心所傳所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。
　　定庵曰：無上正真之妙，喻為金丹。其理云何？師曰：一金者，堅也。丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。太極初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壤，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏曰：○此者，真如也。儒家曰：○此者，太極也。吾道曰：○此者，乃金丹也。體同名異。《易》曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無自然之謂也。兩儀，一陰一陽也，天地也。人生於天地之間，是謂江才之道，一身備矣。太極者，元神也。兩儀者，身心也。以丹道言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛真汞也一所謂鉛汞者，非水銀、朱砂硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元精，心中元神，身心不動，精炁凝結，喻之曰丹。所謂丹者，丹身也。○此真性也。丹中取出○者，謂之丹－成。所謂丹者，非假外物而造作，由所生之本，而成正真也。世鮮知之，今之修舟之士，多不得正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少。或煉五金八石，或煉三避五假，或煉雲霞外炁；或煉日月精華，或採星曜之光，或想空中丸塊而成丹者。或想丹田有物而為丹，或肘後飛金精，或存想眉間，或還精補腦，或運炁歸臍。乃至服牘吞津，納新吐故，八段錦，三字法，摇夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍蒂，採天癸，煅秋石，曲伸導引，按摩消息，默朝上帝，舌柱上腭，三田返還，閉塞行炁，大火聚於膀胱，五行鑽於苦海。如斯小法，何啻千門。縱有勤功採取，終不能成其大事。經云：正法難遇多迷，真路多入邪宗，此之謂也。夫至真之要，至簡至易，難遇而易成。若遇至人點化，無不成就。
　　定庵曰：弟子夙緣有幸，得遇老師，幸沾法乳，金丹之要，望賜點化。師曰：汝今諦聽，當為演說。夫煉丹者，全在奪天地造化。以乾坤為鼎器，以日月為水火，以陰陽為化機，以烏兔為藥物，仗天罡之斡運，憑斗柄之推遷，採炁有時，運符有則，進火退符，和合四象，追二炁歸黃道，會三性於元宮，返本還元，歸根復命，功圓神備，凡脫為仙，謂之丹成也。
　　定庵曰：天地造化，誠恐難奪。師曰：無出一身，奚難之有。天地，形體也；水火，精炁也；陰陽，身心也；烏兔，性情也。所以形體為鼎爐，精炁為水火，情性為化機，身心為藥材。聖
　　人恐學者無以取則，遂以天地喻之。人身與天地造化，無有不同處。身心兩箇字，是藥也，是火也。所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鈆陰汞，坎男離女，日烏月兔，無出於身心二字。天罡斡運者，天心也。丹書云：人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。又云：以心觀道，道即心也；以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥形體，或云眉間，或云臍輪，或云兩腎中間，或云臍後腎前，或云膀胱，或云丹田，或云首有九宮為玄關，或指產門為生身處，或指口鼻為玄牝，都皆非也。但着於形體上，都不是。亦不可離此身，向外尋求。諸丹經皆不言，正在何處。此所以難形筆舌，亦說不得，故曰玄關二字。所以聖人只書一箇中字。示人此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋氏云：不思善，不思惡，正於恁麼時，那箇是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發之謂中。道教曰：念頭不動處謂之中，此道教之中也。此乃三教只用一箇中也。《易》曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。老子云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。《易》云：復，見天地之心。且復卦一陽生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動。只這動處，便是玄關也。公但向二六時中，舉心動念處着工夫，久久玄關自然見也。若得見玄關，藥物火候，抽添運用，乃至脫胎神化，並不出此一竅。採藥者，採身中真鉛真汞也。藥生有時。夫時者，非冬至，非月生，非子時。師云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。又云：鈆到癸生急須採，金逢望遠不堪嘗。以此尋身中癸生時，是一陽

左旋

百度视频《64-正统道藏太玄部-清庵莹蟾子语录-元-李道纯》一览无余

右旋