《德經》注云：修道於鄉，尊重長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德最長，為不可及也。
水還滄海垂衣日，琴引薰風煦物年。
《德經》注云：修道之國，觀不修道之國，故可以唐虞之德，鑒桀紂之罪，必能政理康時也。
法道無為臨大寶，碧空長有壽星懸。
若能法道清靜，以臨大寶，必有壽星之瑞。
含德之厚章第五十五
含德全真同赤子，
《德經》注云：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子也。
始教三毒潰淳和。
《德經》云：毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。注云：含德淳厚之人，萬應不干於心神，可以比赤子者，淳和全於外，至德懷於內。以毒蟲喻咦，猛獸喻癡，攫烏喻食。絕此三毒，故不為其所傷。
張良絕粒遺軒冕，許邁修身隱薜蘿。
漢張良絕粒，從赤松子道。晉許邁修道，周遊山水之勝境，不遠萬里。
了悟真常宗道少，縈貪爵祿益生多。
《德經》注云：人能知和氣柔弱有益於人，則為深知道德真常之用。又云：衆人以爭競爵祿，榮達日增，不知守常而求道，益生過分，動之死地。
莫矜物壯強粱志，衰老相隨事若何。
《德經》注云：物壯極則衰老，故戒之矜壯。恃強之人，是謂不合於道也。
知者不言章第五十六
知者不言綠了悟，碧鷄強辯豈能知。
《德經》注云：道無形象，蓋非言說所及，唯證悟者知之。
親疏匪得垂蕾買鶴，
《德經》注云：玄同無私，故不可得而親。又注云：泛然和衆，故不可得而疏。
利害難侵曳尾龜。
《德經》云：不可得而利，不可得而害也。
箕岫堅辭神器處，桐江還應客星時。
《德經》注云：體道自然，故不可得而貴。許由隱於箕山，堯讓天下於由，堅辭不受。嚴陵與漢光武有舊，素不樂客星之貴，卻還釣渚之時，蓋不可得而貴。
銷除愛染清襟素，
《德經》注云：既無愛染，則嗜欲之門閉矣。
道德尊高出世姿。
《德經》注云：既不可得親疏，又不可得利害。不可得貴，不可得賤，是為天下貴，道德自更尊高也。
以政理國章第五十七
垂衣治國固元事，
《德經》云：以無事取天下。
哲后忘情化自清。
《德經》注云：聖人之道，嗜欲不干於心，則奢溢綺靡之物安所用之？以此化人，自朴淳矣。
去盜不因刑網密，
《德經》云：法令滋章，盜賊多有也。
安時須是賦輿輕。
《德經》云：天下多忌諱，而民彌貧。注云：謂禁令多端，山澤所資有無，皆禁止之，悉加繁稅，而焉得不至彌貧也。
淳如堯酒皇風遠，
《德經》注云：政教无為寬大，則民應之淳朴也。
靜似昊江素月明。
《德經》云：我好靜而民自正。
何必使民成缺缺，萬機寬大慰蒼生。
《德經》云：其政察察，其民缺缺。
又注云：若政寬大，則人淳然朴素也。
其政悶悶章第五十八
禍福同途分倚伏，
《德經》云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏也。
聖人明德內含光。
《德經》云：光而不耀。又注云：聖人雖有獨見之明，常自晦昧，不以耀亂於人。
山棲一旅翻強盛，臺築九層俄敗亡。
越王為吳王所敗，勢窮，以餘兵棲於會稽山，用范蠡計釋越而還。吳王既勝越，築九層之臺，悅西施之貌，况伍員之屍，會趙鞅之盟，仁德不修，尋為越報仇。一旦敗亡，俄成丘墟也。
謫去長沙甘退跡，
漢賈誼，文帝叔用，為絳灌所不容，出為長沙王傅。
詔歸宣室出殊鄉。
後文帝徵誼於長沙，對於宣室。
因尋 賦深微理，天地為鑪不可量。
賈誼初謫長沙之時，以失志之際，湘
中地多卑濕，方有疑懼，而有 集合。鶴乃南中怪烏，人皆深忌。誼以勢窮道塞，遂製《 賦》，定以生死之分，達於窮通之理。賦中有天地為鑪之句。蓋欲明委心於天，莫測倚伏之理。後果出殊邦，卻還丹闕也。
治人事天章第五十九
治世莫如宗嗇愛，
《德經》云：治人事天莫若嗇。注云：音，愛也。人君將欲治人事天，莫若愛費，使倉康實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。
德弘卑服保皇居。
《德經》注云：聖主賢臣，常以卑服，悉從音愛之道也。
惜狐裘處身元玷，
《德經》注云：晏子狐裘三十年，此明賢臣音愛之道。
罷露臺時儉有餘。
漢文帝檢德，聞築露臺，帝曰：可比十家之產。尋令罷之。
損己敷恩人景附，
《德經》注云：聖人損己有餘，以奉人之不足也。
窮奢黜武國空虛。
恃四海一家，兵力