強富，遂窮軍勢於雲中，繼訪神仙於海上，帑藏空虛，生民疲療也。
探根固蒂長生理，
《德經》注云：音愛克己之行，以成治人事天之德。帝王流而行之，非惟深根固蒂以有其國，亦乃長生久視，乘彼白雲，至于帝鄉。黃帝其人也。
不假文成自獻書。
漢武之時，有李少黃自上書言有神仙之衍。遂拜文成將軍。後以飾書於牛腹，詐令剖出，驗其偽跡，因乃誅之矣。
治大國章第六十
道蒞寰區絕妄求，鬼神無害服皇猷。
《德經》注云：以道蒞天下，不求無妄之福。故鬼元以見其神明。
秦矜虎視廳三輔，禹鑿龍門護九州。
《德經》注云：《周書》曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。所謂聖人至治之德，莫急於拯救生靈。明德之馨香感動神明天地，非惟富壽不極，抑亦景祚無疆。秦虎視關東，不修文德，終為劉項所滅。禹鑿龍門，導百川歸海，活九州生民，可謂契拯救之旨。
月助嗚琴調永夜，雨籠圓沼湛高秋。
《德經》注云：此章立意，當以至治靜正為宗。今以琴諭守正，秋諭澄靜，取事證理。
化成兩不相傷後，自有卿雲瑞氣浮。
《德經》云：非其神不傷民，聖人亦不傷民也。
大國者下流章第六十一
東瞑善下百川歸，
《德經》注云：大海卑下，百川自歸。大國謙下，萬邦自附。
柔靜心持出世機。
《德經》注云：工人君守於柔靜，則天下交歡而歸之。
大國謙卑昌帝道，諸侯傾矚向皇闈。
《德經》云：大國執謙德而下小國者，不過兼畜小國為臣妾。小國取大國，為勢援也。
晉文報楚終成霸，鄭忽辭齊自失機。
晉文公未入國，嘗遊於楚。楚禮之，楚王問文公，他日將何報不穀。文公曰：若遇楚師，請避三舍。後歸國，遇楚師，不失其信，終為盟主。鄭太子忽有功於齊，齊欲妻之。忽辭以小國不伴大國，拒而不受。後為蔡仲所逐，無諸侯之援，蓋失機也。
无怠無荒弘至德，納隍心不忘宵衣。
《德經》注云：大國者常戒滿盈。
道者萬物之奧章第六十二
能依玄域窮深奧，須認襟虛己出塵。
《德經》云：道者，萬物之奧也。
弘有道心分達士，佐無為主是賢臣。
《德經》注云：若非至道大善之人，豈能重寶深奧，救人之志也。又經云：故立天子置三公，共教不善之人也。
要均救物甘言教，曲誘迷根不善人。
《德經》注云：聖人以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人。
罪累永銷港體悟，玉京丹鶴自相親。
《德經》注云：道在於悟，不在於求。既悟則自无罪累，必契沖虛也。
為无為章第六十三
至人因事自塵機，
《德經》注云：衆人因事以生事，道者因事以息事。
道味无貪靜所思。
《德經》注云：道之味非俗問滋味，且道之味尚不可貪，何况俗間之味？
但固謙心敦信諾，
《德經》云：輕諾又寡信也。
未嘗閑恨記瑕疵。
《德經》云：大小劣少，報怨以德也。
要蘇萬彙調風處，永格三苗舞羽時。
《德經》注云：聖人製作有為，而使無為。有虞雖調薰風，舞干羽，因有為成無為之化也。
負宸凝旎弘大化，穆王何必會瑤池。
虞舜凝蔬，自臻至道。何叉周穆王會於瑤池，車輪馬跡將周四海，徒有虛妄之求，且非清靜也。
其安易持章第六十四
安靜修身易守持，
《德經》注云：治身治國，安靜者易守持。
始分情欲要崩瞋。
《德經》注云：情欲禍患，未有形兆之時，則易謀止也。
木成干霧萌芽處，臺築參雲覆簣時。
《德經》云：合抱之木，生於毫末。又云：九層之臺，起於累土。
趙主不能輕國寶，董生須至重文辭。
《德經》云：不貴難得之貨。又注云：衆人乃學俗學，所謂攻乎異端。聖人法道元為，故學於不學。豈非備復衆人異端之所過患歟？趙王令蘭相如送璧於秦，求其連城之價，是貴於難得之貨，昧於道旨。安可使董仲舒不下帷讀書，以求世利，斷可知矣。
慎終如始還無敗，愛惜精神忌有為。
《德經》云：慎終如始，則無敗事。又注云：有為於欲，廢於精神。
古之善為道章第六十五
善誘時人盡守愚，總銷情欲似枯株。
《德經》注云：古之善為道者，非以明民，將以愚之。
不環智水瞋三惑，唯蕩真風靜四隅。
《德經》注云：上人賢君，善以元為之道化人，常任質朴。愚古之士，不使功智點慧之徒，惑人真性。又經云：民之難治，以多智。
負宸有心宗大道，凝旎無事闡丕圖。
軒皇治國能如此，功就乘雲出鼎湖。
《德