句指明司殺。後四句舉用刑代殺，必有愆咎。○義曰：夫賞善以德，罰惡以刑，猶寒暑以無私，譬陰陽之必應，此天之道也。人君無為御極，民知自勸之方，有道修身，天錫無疆之壽，各安素分，必享大年，在乎畏慎於心，戒懼於禍，不觸陷身之網，豈罹司殺之殃。於國則寬宥用刑，哀矜察獄，不施代殺之法，必無傷平之非，不行代斲之權，必無傷和之怨。然後去厚斂有為之事，循不争勇退之規，以繼前後章之大旨，福於人也。
民常不畏死，奈何以死懼之？
注：縱放情欲，動之死地，習以為常，曾無畏者。人君當以清靜化之，奈何更立刑法，以誅殺恐懼之乎？
疏：言人不能守道清靜，而放縱情欲，動之死地，積習為常，曾無畏者。人君當以清靜為化而教導之，奈何更以刑法誅殺而恐懼之？
義曰：人君雖懸象順天，垂法御極，在於開物成務，用道教人。若民侮法亂常，冒刑于禁，自投于網，不慎其身，亦當悟之以革慮洗心，捨惡從善，使其悛省，許以自新，不當遽用五刑，不開三面。此恐失於慈恕也。
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
注：若使代人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死。而有獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云。
疏：此明人君化以無為，而人皆少欲，各全其生，常畏於死。而獨有為於奇詐不善之行者，適令吾勢得執而殺之，亦誰敢即殺？所以不殺為自有天網司殺之也。故下文云。
義曰：既以慈恕教人，人知其教，饉身畏法，潔行修生，盡祛欲情，俱畏於死。而或獨有肆懷從欲，干法犯刑，人君亦當戒以自新，使之悔過，而開道之。若之若迷而不返者，亦不遽執而殺之，以俟天之司殺。此所以示其善誘也。
常有司殺者殺。
注：如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之。
疏：司，主也。天鑒孔明，無所不察。奇詐之人不得其死，是有天之司殺者殺之矣。
義曰：天之養人也厚矣，愛人也至矣。南宮丹籙賞善而司生，北宮黑簿紀過而主死。天地萬神司察善惡，以懲以勸，俾其革惡而遷善也。故有功者延年，有罪者奪筭，毫分無失，如陽官之考校焉。天有司命四司之星，在虛危之間、人星之側，以司於人。司命二星主人之功過、年壽賞奪，司祿二星主人之祿秩衣食，司危二星主人之憍佚不正，司非二星主人之邪忒多私。此四星者，《三元經》 所謂天之司殺也。糺察罪福，使世人知修善戒惡焉。人君以善教人，動懷慈恕。其獨不善者，天之司殺當自殺之。言天之照鑒甚明，無有不察。天網寬大，疏而不漏，違天反道，何逃其辜？孔，甚也。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。
注：人君好自執殺，必不得天理，猶如拙夫代大匠斲木矣。
疏：言不善之人司殺自殺，人君若勢得執殺而使殺之，是代殺者殺人，不得天理，猶如拙夫代大匠斲木矣。
義曰：設有不善之人，必俟天之所殺，人君執而便殺，是代天殺之權，下爽哀矜，上乖天理，若拙夫代大匠斲木，所失當如下文。
代大匠斲，希有不傷其手矣。
注：拙夫代斲，豈但傷材，亦自傷其手。人君任刑，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和。
疏：大匠斲木，動合方圓。拙夫代之，必失繩約，惡得不損其材而傷其手乎？天網不失神理昭明。人君任刑，代彼司殺，惡得不害其人而喪天和乎？奈何以死懼之，斯之謂也。
義曰：大匠之巧也，運斤成風，所斲無失。拙夫代斲，材手俱傷，亦猶人君執得不善之人，輕肆刑殺，雖云用鉞，實慮傷和。故首文之意，有不畏死者，當開之以善，教之以道，豈得以死而懼之乎？《尚書》曰：與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心是也。
道德真經廣聖義卷之四十七竟
道德真經廣聖義卷之四十八
唐廣成先生杜光庭述
民之饑章第七十五
疏：前章明有為則輕死，必犯司殺之諫。此章明厚斂則人貧，是生有為之弊。初三段迭明所以為弊。夫唯下結歎令其貴生。○義曰：致理者何？道德為本，任道則無為澄靜，用德則有裕和寧，素一臺而不為，惜十家而屬念。以儉以約，俗人阜豐，奈何聚飲無厭，誅求莫已，男力耕而腹歉，女勤織而身寒。若彼有為，使其輕死，一至於此，夫何痛哉？惟能不厚其生，各全其分，天和不喪，是曰貴生。示以柔弱堅強，俾體之而修勵爾。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
注：天下之所以饑乏不足，以其君上食用賦稅之太多故爾。
疏：夫人，國之本也。若政煩賦重而人貧乏，則國本斯弊，弊則危矣。是以下人不足，由君上食用賦稅之太多，是以令其饑乏爾。
義曰：立法垂憲，古有明文。食也充君之庖，稅也輸國之賦。什一之稅，務在其輕。賦重則人貧，賦輕則人足。人足則國泰，人貧則國危。理在酌中，法無太酷，所以鑄刑書而物怨，作兵賦而邦貧。齊侯以重斂致亡，田氏以厚施威霸。皎然在目，居之鑒焉。