三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资於事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。食，食粥也。沐，谓将虞祭时也。补、培，犹治也。鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。
○期音基，下同。苴，七馀反。坟，扶云反。培，步回反，徐扶来反。为，于伪反，下注“为君”同。齐音咨。见，贤遍反。粥，之六反。
[疏]“三日”至“尊也”。
○正义曰：此一节明四制之中节制也。
○“苴衰不补”者，言苴麻之衰，虽破不补。
○“坟墓不培”者，培，益也。一成丘陵之后，不培益其土。
○“祥之日鼓素琴”者，大祥之日，得鼓素琴。
○“告民有终也”者，言所以为此上事，告教其民使衰有终极也。
○“以节制者也”，以情实未已，仍以礼节为限制，抑其情也。自此以上，皆节制之事，从此以下，更申明节制。欲尊归其一，故更明无二尊之理。
○“资於事父以事母，而爱同”者，言操持事父之道以事於母，而恩爱同。恩爱虽同，而服乃有异，以不敢二尊故也。故以“天无二日”，及“家无二尊”之等，明皆归於尊一，以治理之也。“天无二日”至“二尊也”，此总结“无二尊”之理也。
○注“食食粥”至“必崩”。
○正义曰：沐，谓将虞祭时也。《士虞记》曰“沐而不栉”，故知“沐，谓将虞祭时”。虞后有事得沐浴也，故《杂记》云：“非虞附练祥，无沐浴。”云“鼓素琴，始存乐也”。於此祥日而鼓素琴，始存省此乐县，而作乐在既禫之后。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰“担主”，或曰“辅病”。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，亻区者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。五日、七日授杖，谓为君丧也。扶而起，谓天子、诸侯也。杖而起，谓大夫、士也。面垢而已，谓庶民也。髽，妇人也。男子免而妇人髽。
髽，或为“免”。
○担，是艳反，又食艳反，又馀堑反。“不言而事行者，扶而起”，一本作“扶而后起”。扶，或作“杖”，非。垢音苟。秃，吐木反。髽，侧瓜反。亻区，纡主反。袒，节旱反。跛，彼我反。免音问，下同。
[疏]“杖者”至“者也”。
○正义曰：此一经明四制之中权制也。
○“杖者何也？爵也”者，权制之中，所以先明杖者，以下有不应杖而杖，又有应杖而不杖，皆是权宜，故先举正杖於上。言“爵也”者，杖之所设，本为扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖为爵者而设，故云“爵也”。
○“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”者，上云杖者爵也，遂历叙其有爵之人，故云“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”。
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