○释曰：经直云“筲三，黍、稷、麦”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
祖，还车不易位。（为乡外耳，未行。）
[疏]“祖还车不易位”。
○注“为乡外耳未行”。
○释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶，妇人在堂上，还车去阶，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
执披者，旁四人。（前後左右各二人。）
[疏]“执披者旁四人”。
○注“前後左右各二人”。
○释曰：“前後左右各二人”者，谓前之左右，後之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。
凡赠币，无常。（宾之赠也。玩好日赠，在所有。）
[疏]“凡赠币无常”。
○注“宾之”至“所有”。
○释曰：正经云“公用玄束帛”，是赠有常矣。上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。
凡糗，不煎。（以膏煎之则亵，非敬。）
[疏]“凡糗不煎”。
○注“以膏”至“非敬”。
○释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。
唯君命，止柩于恒，其馀则否。（不敢留神也。恒，道也。《曾子问》曰：“葬既引，至於恒。”）
[疏]“唯君”至“则否”。
○注“不敢”至“於恒”。
○释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
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