○注“两言”至“为弟”。
○释曰：此大夫之妾子，故言庶，若妻所生第二已下，当直云昆弟，不言庶也。云“两言之”者，以其妻所生子，或长於妾子，或小於妾子，故云两言之。子或为兄，或为弟，是以经昆弟并言之。
《传》曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。（大夫虽尊，不敢降其，重之也。子为庶昆弟，庶昆弟相为，亦如大夫为之。）
[疏]“传曰”至“降也”。
○释曰：云“父之所不降”者，即《斩章》父为长子是也。云“子亦不敢降”者，於此服期是也。发“何以”传者，馀兄弟相为皆大功，独为服期，故发问比例之传也。
○注“大夫”至“为之”。
○释曰：云“大夫虽尊，不敢降其，重之也”者，释传父之所不降。云“子为庶昆弟”已下，郑广明大夫与子所降者，以大夫子得行大夫礼，故父子俱降庶，庶又自相降也。如大夫为之皆大功也。
孙。
[疏]“孙”。
○释曰：孙卑於昆弟，故次之。此谓子死，其孙承重者，祖为之期。
传曰：何以期也？不敢降其也。有子者无孙，孙妇亦如之。（周之道，子死则立孙，是孙将上为祖後者也。长子在，则皆为庶孙耳，孙妇亦如之。妇在，亦为庶孙之妇。凡父於将为後者，非长子，皆期也。）
[疏]“传曰”至“如之”。
○释曰：传云“何以”问比例者，亦为众孙大功，此独期，故发问也。云“有子者无孙”者，谓子在，不得立孙为後也。云“孙妇亦如之”，亦谓不立之，故云亦如之也。
○注“周之”至“期也”。
○释曰：云“周之道，子死则立孙，是孙将上为祖後者也”者，此释祖为孙服重之义。言周之道，对殷道则不然，以其殷道，子死，弟乃当先立，故言周之道也。云“长子在则为庶孙耳”者，既子在不得立孙，明同庶孙之例。云“凡父於将为後者，非长子皆期也”者，案《丧服小记》云：“妇不为舅後者，则姑为之小功。”注云：“谓夫有废疾他故，若死而无子不受重者，小功庶妇之服也。凡父母於子，舅姑於妇，将不传重於。
及将传重者非，服之皆如众子庶妇也。”是以郑云凡父母於子，舅姑於妇，非长子皆期。明非长子妇及於非孙传重，同於庶孙，大功可知也。若然，长子为父斩，父亦为斩，孙承重为祖斩，祖为之期，不报之斩者，父子一体，本有三年之情，故特为祖斩。祖为孙本非一体，但以报期，故期不得斩也。
为人後者为其父母，报。
[疏]“为人後者为其父母报”。
○释曰：此谓其子後人反来为父母在者，欲其厚於所後，薄於本亲，抑之，故次在孙後也。若然，既为本生不降斩，至《礻覃杖章》者，亦是深抑厚於大宗也。言报者，既深抑之，使同本疏往来相报之法故也。
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