言弥者，上旅酬云“若宾若长”，犹言宾，但言赐不言酬己，是宾卑。今乃设宾，不言宾，是宾弥臣，故同臣例也。云“君答拜於上，示不虚受也”者，案《燕义》云：“礼无不答，言上之不虚取於下也。”彼释此言也，但彼言不虚取於下者，总申此燕礼君答拜之事，不独为此言也。
遂升，反坐。士终旅於上，如初。（卿大夫降而爵止，於其反席卒之。）
[疏]“遂升”至“如初”。
○注“卿大”至“卒之”。
○释曰：云“卿大夫降而爵止”者，上文已云“大夫不拜，乃饮实爵，士不拜受爵”，是大夫饮讫爵止也。云“於其反席卒之”者，谓上士受得大夫爵，此经云“士终旅於上如初”，是於大夫反席，士卒之也。
无乐。（升、歌、、合无数也，取欢而已，其乐章亦然。）
[疏]“无乐”。
○注“升歌”至“亦然”。
○释曰：此无对上升歌笙合，各依次第而三终，有次有数。此则任君之情，无次无数，其《诗》乐章亦然，亦无次无数。
宵则庶子执烛於阼阶上，司宫执烛於西阶上，甸人执大烛於庭，阍人为大烛於门外。（宵，夜也。烛，ㄡ也。甸人，掌共薪蒸者。庭大烛，为位广也。阍人，门人也。为，作也，作大烛以俟宾客出。）
[疏]“宵则”至“门外”。
○注“宵夜”至“客出”。
○释曰：凡燕法设烛者，或射之後，终燕则至宵也。或冬之日不射亦宵，夏之日不射未必至宵也。云“烛，ㄡ也”者，古者无麻烛，而用荆ㄡ，故《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”，郑云：“未曰ㄡ。”但在地曰燎，执之曰烛，於地广设之则曰大烛。其燎亦名大烛，故《诗》云：“庭燎之光。”毛云“庭燎，大烛”也，郑云“夜未央，而於庭设大烛。”毛、郑并指此“甸人执大烛”之文也。《司ピ氏》云：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。
”“玄谓坟，大也，树於门外曰大烛，於门内曰庭燎。”言树，则大烛亦在地，广设之而已。此阍人为大烛於门外者，亦是大烛在地者。案《郊特牲》云：“庭燎之百由齐桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯、伯、子、男皆三十。”文出《大戴礼》也。此亦诸侯礼，以燕礼轻，故不言庭燎设大烛而已。云“甸人，掌共薪蒸者”，《天官甸师氏职》文。引之者，以其内有烛ㄡ，故使之在门为大烛也。
云“阍人，门人也”者，案《天官阍人》“掌守王中门之禁”，诸侯亦当然。
宾醉，北面坐取其荐脯以降。（取脯，重得君赐。）
奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，乐章也。宾出奏《陔夏》，以为行节也。凡《夏》，以锺鼓奏之。）
[疏]“奏陔”。
○注“陔夏”至“奏之”。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 02-儒藏 -03_礼经
2-仪礼注疏-汉-郑玄*导航地图-第219页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...