圣人之教所齐一也。
〔一〕 荀子议兵篇：「政令以定，风俗以一。」应劭风俗通义序：「风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生；故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废则还其本俗。」一风俗，即均齐之谓也。汉书食货志：「同巧拙而合习俗。」义同。习俗谓所习风俗也。
〔二〕 唐晏曰：「按：今易作『天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之』，陆生所引，大异于今本。」器案：周易系辞上：「是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。」孔颖达正义：「天垂象，见吉凶，圣人象之者，若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。」礼记郊特牲：「天垂象，圣人则之。」郑注：「则，谓则之以示人也。」今案：由前引系辞之文，则新语与易不合；由后引郊特牲之文，则「天垂象」云云，实为天下之公言，故系辞、礼记相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引易之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也。易纬通卦验：「故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。」易纬坤灵图：「正其本，万物理，差之毫厘，谬以千里，故君子必谨其始。」文选竟陵王行状注引易纬干凿度：「正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。」后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：「差以毫厘，失之千里。」则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：「易曰：『君子慎始，差若毫厘，谬之千里。』」（小戴礼记经解篇同）贾子新书胎教篇：「易曰：『正其本，万物理，失之毫厘，差之千里。』故君子慎始。」（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：「故易曰：『失之毫厘，差以千里。』」（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：「易曰：『正其本，万事理，失之毫厘，差之千里。』」又杜钦传引易曰：「正其本，万物理。」后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇：「易曰：『建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。』故君子贵建本而立始。」风俗通义正失篇：「易称：『失之毫厘，差以千里。』」所引皆直称易曰，而易经实无其文。寻纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之？小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：「今易无语，纬有之。」汉书司马迁传注，师古曰：「今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。」此其一隅耳，以彼例此，则陆氏所引为汉师易说必矣。列女传贞顺召南申女传：「传曰：『正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。』」所引亦易说之文，不称本经而称传，其故可知矣。
〔三〕 御，治也。尚书泰誓上：「越我御事庶士。」孔氏传：「御，治也。」国语周语上：「百官御事。」注：「御，治也。」占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。「历」，子汇本、程本、汇函作「历」，古通。
〔四〕 汇函、品节无「后」字。
〔五〕 文廷式曰：「此亦引孝经。」唐晏曰：「按陆生此引，未知何书，『则天』二句，孝经所有，以下则非孝经，未可遂谓为引孝经也。」器案：此孝经三才章文。又左传昭公二十五年：「子太叔对赵简子曰：『吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实行之，则天之明，因地之性。』」杜注：「日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也。」
〔六〕 淮南子说林：「类不可必推。」高诱注：「推犹知也。」
〔七〕 宋翔凤曰：「子汇本作『散见于弥漫之闲』，无缺字。」案：傅校本、唐本、汇函、品节同子汇本，无缺字。
〔八〕 唐晏以「故曰」云云，直贯至此句，未可从。
〔九〕 淮南子修务篇：「绝国殊俗、僻远幽闲之处。」高诱注：「绝，远。殊，异。」
〔一０〕「莫不知□□□「，汇函、品节作「莫不知慕」。
夫善道存乎心〔一〕，无远而不至也〔二〕；恶行着乎己，无近而不去也〔三〕。周公躬行礼义，郊祀后稷〔四〕，越裳奉贡〔五〕而至〔六〕，麟凤白雉草泽〔七〕而应〔八〕。殷纣无道〔九〕，微子弃骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕则百姓〔一二〕悦，行恶者〔一三〕则子孙怨〔一四〕。是以明者可以致远，否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书〔一七〕鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履〔一八〕而食，不明之效也〔一九〕。
〔一〕 「乎心」，宋翔凤曰：「本作『于身』，依治要改。」
〔二〕 「也」原无，宋翔凤本依治要补。
〔三〕 宋翔凤曰：「『恶行着乎己；无近而不去也』，本作『恶行着于□□□而不去』，并依治要改补。子汇作『恶行着于身，无远而不去』。」严可均曰：「子汇此类多以意补。」案：唐本、汇函与子汇同。傅校本作「恶行着于己，无远而不去」。
〔四〕 孝经圣治章：「昔者，周公郊祀后稷以配天。」唐明皇注：「后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也