。」注：「御，治也。」占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。「历」，子汇本、程本、汇函作「历」，古通。
〔四〕 汇函、品节无「后」字。
〔五〕 文廷式曰：「此亦引孝经。」唐晏曰：「按陆生此引，未知何书，『则天』二句，孝经所有，以下则非孝经，未可遂谓为引孝经也。」器案：此孝经三才章文。又左传昭公二十五年：「子太叔对赵简子曰：『吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实行之，则天之明，因地之性。』」杜注：「日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也。」
〔六〕 淮南子说林：「类不可必推。」高诱注：「推犹知也。」
〔七〕 宋翔凤曰：「子汇本作『散见于弥漫之闲』，无缺字。」案：傅校本、唐本、汇函、品节同子汇本，无缺字。
〔八〕 唐晏以「故曰」云云，直贯至此句，未可从。
〔九〕 淮南子修务篇：「绝国殊俗、僻远幽闲之处。」高诱注：「绝，远。殊，异。」
〔一０〕「莫不知□□□「，汇函、品节作「莫不知慕」。
夫善道存乎心〔一〕，无远而不至也〔二〕；恶行着乎己，无近而不去也〔三〕。周公躬行礼义，郊祀后稷〔四〕，越裳奉贡〔五〕而至〔六〕，麟凤白雉草泽〔七〕而应〔八〕。殷纣无道〔九〕，微子弃骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕则百姓〔一二〕悦，行恶者〔一三〕则子孙怨〔一四〕。是以明者可以致远，否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书〔一七〕鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履〔一八〕而食，不明之效也〔一九〕。
〔一〕 「乎心」，宋翔凤曰：「本作『于身』，依治要改。」
〔二〕 「也」原无，宋翔凤本依治要补。
〔三〕 宋翔凤曰：「『恶行着乎己；无近而不去也』，本作『恶行着于□□□而不去』，并依治要改补。子汇作『恶行着于身，无远而不去』。」严可均曰：「子汇此类多以意补。」案：唐本、汇函与子汇同。傅校本作「恶行着于己，无远而不去」。
〔四〕 孝经圣治章：「昔者，周公郊祀后稷以配天。」唐明皇注：「后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。」
〔五〕 「奉贡，宋翔凤曰：「本下有『重译』二字，依治要删。」
〔六〕 「至」，宋翔凤曰：「本作『臻』，依治要改。」
〔七〕 「草泽」，宋翔凤曰：「本作『草木缘化』，依治要改补。」
〔八〕 唐晏曰：「按：周公时麟凤草木，所未闻也；若文王时，麟趾蒿宫，有其应矣。」器案：淮南子缪称篇：「昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。」诗大雅卷阿，诗序以为「召康公戒成王也」，曰：「凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。」曰：「凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。」曰：「凤皇鸣矣，于彼高冈。」淮南以为周室，诗序明曰成王，盖亦当周公摄政之时也，故陆氏直归之周公耳。不唯此也，太平御览七八五引尚书大传：「交址之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重译而献白雉，曰：『道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。』成王以归周公，曰：『德不加焉，则君子不飨其质（原注：质，亦贽也），政不施焉，则君子不臣其人，吾何以获此赐也？』其使请曰：『吾受命吾国之黄耇，曰：久矣，天之无烈夙淫雨！意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。』周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。」此则明以越裳献白雉为周公时事也，盖伏生与陆生俱本之古尚书说也。若太公金匮又谓：「武王伐殷，四夷闻，各以其职来贡。越裳氏献白雉，重译而至。」（洪颐烜经典集林卷二十二有撰集本）盖一事而歧传耳。
〔九〕 宋翔凤曰：「本缺『无道』二字，依治要。」案：子汇本、程本、两京本、天一阁本缺三字，汇函作「逐微子」，不缺，当出肊补。
〔一０〕论语微子：「微子去之。」集解：「马曰：『微，国名；子，爵也。微子，纣之庶兄，见纣无道，早去之。』」又见史记宋微子世家。
〔一一〕宋翔凤曰：「本无『者』字，依治要。」
〔一二〕宋翔凤曰：「『百姓』本作『鸟兽』，依治要。」
〔一三〕宋翔凤曰：「本无『者』字，依治要。」
〔一四〕「子孙怨」，宋翔凤曰：「本作『臣子恐』，依治要。」唐晏曰：「按书：『我不顾行遯。』微子之所以辟纣。」
〔一五〕宋翔凤曰：「『否』，本作『鄙』，依治要改。」
〔一六〕宋翔凤曰：「本缺一『失』字，依治要补。」案：汇函、品节作「劝」，肊补。
〔一七〕「书」，子汇本、汇函、品节作「言」。
〔一八〕「履」，谷梁传作「絇」。礼记玉藻注：「絇，履头饰。」又檀弓上释文：「絇，履头饰。」荀子哀公篇：「章甫絇屦。」注：「王肃云：『絇谓屦头有拘节也。』郑康成云：『絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。』」按杨注引郑康成，仪礼士冠礼注文也。
〔一九〕唐晏曰：「谷梁