○疑雅降为风，诸侯有风无雅颂
《诗》以风、雅、颂为三经，王者、诸侯通用之，但其地不同耳。非谓风贱于雅，雅轻于颂，而惟王者兼之也。故有诸侯之风，亦有王者之风。风有风体，凡出自闺门及民情好恶者是也。周、召二南所载，不出乎闺壸里巷之事，词虽尔雅，不得谓之雅而谓之风；《黍离》以下，虽多忧国悯时之词，亦系民情好恶，不出于朝廷，亦不得谓之雅而谓之风。非王本无风，降而为国风也。雅有雅体，歌于宗庙朝廷者是也。
诸侯亦有宗庙朝廷，风既不伦，雅、颂又非其分，将无诗乎？窃疑鲁既有颂，焉知无雅？又焉知列国之无雅颂乎？其诸侯有风而无雅颂者，以天子巡狩，国史陈风而采之，故列国有风；无雅颂者，未必无也，以多溢美之词，为尊者自避，故不敢闻于天子也。不然，鲁何以有颂之名？妄言，姑记以俟知者。
○读诗总论
孔子删《诗》，断自周文王以下，俱载周事，尊昭代也，商、鲁二颂附之耳。及按二南以《关雎》“后妃”为首经，则知周室王业之所自；大雅以《瞻卭》《召旻》为末简，则知周室丧乱之所归。文王以一后妃之贤而正是四国，幽王专一褒姒之宠而身死犬戎，吁，亦可畏哉！故十五国风凡言妇徳邪正八十余篇，殆居全经之半；而二雅极赞太任、太姒之贤，备道哲妇倾城之戒；及颂亦右文母之典，无非发二南之所藏，表全经之大旨也。
故小雅《天保》以上，治内以驭朝廷，以和兄弟朋友；《采薇》以下，治外以劳王事，以燕大小臣工。文、武、周公《关雎》《麟趾》之意，纲纪法度之施，尽于此矣。成、康守此以继体，故经内载成王之诗五十三篇；宣王法此以中兴，故二雅美宣王之诗十有六篇；幽、厉失此以致丧乱，故刺厉王者六篇，刺幽王者四十有四篇；末复拳拳为幽王“无忝尔祖”之叹，厥旨渊哉！
故文、武、成、康由此以享千万年无疆之祀，而颂声作；幽、厉不由此以遗千万年不洗之臭，孝子慈孙莫能改也。亦惟不能去谗逺色，以行文、武之政。耳。
读诗私记卷一
●钦定四库全书
读诗私记卷二
（明）李先芳 撰
○周南召南考
朱注以岐周故地为周公、召公采邑，故有周、召之名。由此宣文王之化于南国，故曰二南，自北而南也。不言周公，统于文王也。不言岐周而言江汉，就教化所及之地而言也。召南内俱载文王之化，止有《甘棠》一事而名为召南者，召公布文王之政，善则归君之意也。《周南》始于《关雎》而终于《麟趾》者，有夫妇然后有父子也；《召南》始于《鹊巢》而终于《驺虞》者，亲亲而仁民，仁民而爱物，见王道之成也。
《关雎》“内求之不得”，恐不得其人以成内治之功，非慕男女之情也；“钟鼓之乐”，乐其有后妃之徳，非喜其遂男女之情也。
《葛覃》，即“其为絺为绤”而知其能勤，即“澣濯无斁”而知其能俭，因其“言告师氏”而知其能敬，因其“归宁父母”而知其能孝。《关雎》之所谓“淑”，指其徳之全体言也；此所谓“勤、俭、敬、孝”，又各就其一事言也。诵“服之无斁”之章，则知周之所以兴；诵“休其蚕织”之章，则知周之所以亡。
《卷耳》，备酒浆之物，酒醴乃妇人之职；顷筐又易盈之器，采而又采其不盈者，志有所在也。文王从役于外，行彼周行，故至“周行”想见其人而寘其所采也。《小雅》云“佻佻公子，行彼周行”，言其劳也，与此意同。金罍、兕觥二器，侍于君子以为合欢之具者也，姑从而酌之，庶几尊俎之间若有见之者，故少永懐其酌也，意不在酒，在所懐之人耳。其懐也，非慕琴瑟之乐，念行役之乆耳。窃意此非后妃自作，或自作，亦出寓言。
丈夫行役，妇人无出闺门之礼也。
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