我将维天其右之既右享之雝既右烈考亦，右文母郑俱释右为助，惟朱子集传于我将维天右句谓神坐东向在馔之右而，雝诗则仍如郑说，今按我将祀文王于明堂明堂之祭南向则南者上帝东者文王也。神道祀天所以向明鬼道事祖所以受生气，故曰右文位上帝之右也。雝祀帝喾于宗庙宗庙之祭东向东者喾北者文王也。穆本向北文世次在穆配祖宗则不敢越其序，故亦，曰右文位帝喾之右也
文位右太姒从文之位而，居右阴阳之义也。通典注，夫人之主处右贾顼祭仪亦，云，夫人版皆设于府君之右，是也。韩魏公祭图以妣位居考之东，故朱子疑有悮字也
振振鹭鹭于飞隋书志谓古之君子悲周道之衰颂音之息饰鼓以鹭存其风流，盖因汉鼓吹朱鹭曲而，附会之也。周礼一变而，致羽物，盖乐音和则鹭之飞止适其常犹君意渥则臣之宴饮尽其欢也。记曰鼓无当于五音五音弗得弗和鼓音和则乐之和可知非专言鼓也。泮水采芹采藻采茆陆佃谓茆取有味士之于学揽其芳臭则采芹之譬也。学文则采藻之譬也。知道之味嗜而，学焉。则采茆之譬也。其言近穿凿矣。此诗始终言鲁侯在泮事，是克淮夷之后释菜而，傧宾也。
释奠释菜祭之略者也。释奠释菜不舞诗言不及乐故知为释菜也。礼释菜退傧于东序一献无介语诗言永锡难老，故知为傧宾也。芹藻之类释菜之用也。祭先圣先师贵诚不贵物，故曰礼之略也。三者于水泥而，不滓取洁己以进听先圣先师之教也。故士服有藻风诗有采藻皆洁之义也
周颂之文简鲁颂之文繁周颂之文质鲁颂之文夸周颂多述祖宗之德鲁颂则称孙子之功周颂因烈考而，及，文母鲁颂则后寿母而，先令妻周颂于武王之克殷仅一二言鲁颂于僖公之克淮夷则反复道之，此世道之升降亦，诗体之升降也
记曰成王以周公有勋劳于天下命鲁公世世祀周公以天子之礼乐祀帝于郊配以后稷又，曰以禘礼祀周公于太庙牲用白牡朱子谓鲁之禘祭以文王为所出之祖而，周公配之，是也。今按之诗词直曰姜嫄曰后帝曰后稷后帝者喾也。此禘之祭也。皇祖者稷也。此郊之祭也。鲁之禘郊与，周无异而，谓禘文王而，周公配可乎？且，禘郊一也。郊既祀稷而，禘则不祀喾，此又，何礼乎？
若鲁果用郊禘自当祀稷以配天祀文以配喾如诗言云云决非郊用周礼而，禘用鲁礼也。惟。是郊禘所祭不及，周公则周公更自有庙而祭之仪文一如禘礼故曰以禘礼祀周公于太庙也。通考谓明堂位首言命鲁世祀周公以天子之礼乐又，云季夏六月以禘礼祀周公于太庙牲用白牡牺象云云即，此二言观之可见当时止许其用郊禘之礼乐未尝许其遂行郊禘之祀后乃至于禘喾郊稷祀天配祖一一僭用天子之制斯言得之矣
四库全书提要
诗说三卷
国朝惠周惕撰。周惕字符龙，长洲人，康熙辛未进士，由庶吉士改密云县知县。惠氏三世以经学着，周惕其创始者也。是书于毛传郑笺朱传无所专主，多自以己意考证。其大旨谓大小雅以音别不以政别，谓正雅变雅美刺错陈，不必分六月以上为正、六月以下为变；文王以下为正、民劳以下为变，谓二南二十六篇皆拟为房中之乐，不必泥其所指何人，谓周召之分，郑笺误以为文王，谓天子诸侯均得有颂，鲁颂非僭。其言皆有依据。
至谓颂兼美刺，义通于诵，则其说未安。考郑康成注仪礼正歌备句曰：正歌者，升歌及笙各三终，间歌三终，合乐三终为一备。核以经文，无歌后更诵及一歌一诵之节。其周礼瞽蒙职曰讽诵诗，郑注谓闇读之，不依永也。则歌诵是两事，知颂诵亦为两事。周惕合之，非矣。又谓证以国策，礼无归宁之文，训归宁父母为无父母遗罹之义。
考归宁文见左传，于礼经必有所承，何休注公羊传，称诸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反，惟士大夫妻虽无事，岁一归宁。此文当必有所受，曲礼曰：女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。其文承上许嫁而言，则已嫁而反，是则归宁之明证，不得曰礼无文矣。然其余类皆引据确实，树义深切，与枵腹说经、徒以臆见决是非者，固有殊焉。
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