五行分布二十四。时师此义何曾记。分佈者挨星也。玉尺云。生穴水城倒右向。虽死而无妨。旺龙左水归右向。由养方何害。坐穴而右水归左则疑破旺。旺龙而左水归右。若疑冲生。此皆不识挨星之故。天玉经不论老五行而论挨星。如亥乃木之长生。午乃木之死地。而作丙午向不以亥为本。而从挨星之水。已乃金之长生。子乃金之死地。而作癸子向。不以已为金而从挨星之火。午乃火之旺方，丑乃火之养位。而作癸丑向。不以午为火而从挨星之木。
卯乃木之旺方，戌乃木之养方。而做辛戌向，不以卯为木而从挨星之金。此与四生三合是天机双山五行全秘旨。皆以隐言令人自悟。然则挨星二字固既显矣。联珠者，如珠相联而不走动也。言穿山透地。坐山有水同归一卦。共成三合。玉尺云。夫妻路遇终强合。而不谐。眷属同情纵轻微而有用。盖龙之吉凶从水。而水吉凶从向。透地坐穴虽与水合。而来龙不合则夫妻路遇终难谐老。行至后龙必有破旺冲生之患。此三合而不联珠也。穿透坐穴俱有水合。
逐一节来龙无一不合。则子母公孙共成一家骨肉。此三合又联珠也。山头不是同姓为婚。则奕世簪缨则小地。亦主子孙攸久。盖挨星必以联珠为贵。而联珠仍以挨星为主。三盘卦例即天玉之先定来向。联珠不相仿。即甲子乙丑也。。要不外乙丙交而趋戌。辛壬会而趋辰。斗牛纳庚丁之气。金羊收癸甲之灵。灯即是火。遁庵盖未之思耳。李滨湖天人眼目联珠有零正，遂与徐试可言相反。虽为之不解。古之名墓。无非此法。
余按杨曾廖赖先师真行伪落而反无联珠之说。臆见添设想误后人。能言距邪说者即杨曾之徒。
论龙三谬辨
玉尺经注。或后人假托。诚亦有之。而教子书则父以授子。皆是三合论龙。而左关右关亦如常解。子独以甲庚丙壬为龙。岂龙生在三合之外乎。答曰。三合乃以论局。非论龙也。余读青囊之序。不独山有龙。而水亦有龙。上山龙神甲庚丙壬论纳音之所属。而不在方位。水里龙神即乙辛丁癸亦纳音所属。有是妇即有是夫。盖山龙甲木水龙必癸。山龙庚金水龙必丁。山龙丙火水龙必乙。山龙壬水水龙必辛。具生旺互用。玄窍相通眷属一家。
而乾道成男。坤道成女。则阴阳各别。是以山上龙神不下水。水里龙神不上山也。教子书以局为龙。而不知山龙四神俱属阳干。此正杨曾之蟊贼。误人不浅。余读吴公自序惟天玉不忘得诀之由。故杨曾二记皆注于篇。其文曰。先考克诚君，少好易筮。耽玩山水。一日遇异人传授以天玉经三卷。曰。此杨曾心法也。归取玩之。其义未解。后过信州见一龙甚丽。自震奔腾入巽。天太二峰侵震。但忌大溪玄戈破局。惑不敢下。闻仙岭有辛真人者。智慧广大。
遂拜访焉。真人曰。吾为子杨曾二仙降神笔。以决之。少顷二仙至。书曰。何不观天玉经乎。答曰。其义未详于解。袖复书曰。廉贞一阳龙。起震帝。出齐乎巽。庚丁配向是玄机。辛巽插天奇坤申水来官禄旺。莫作玄戈断。父曰。奈卦气不符神怒。书云曷不鉴。吾师曰龙潭记。遂退。父于是往观之。其龙自坎癸入亥乾。杨公立巽向。叶吉。后十余年。公复至称说向有余穴。遂再下一穴丙向。张氏因结之曰。何一龙而立两向。书云。坎癸腾腾入亥乾。
丙向夹蛇扦。着紫着绯并着绿。寅甲水来逐虎兔。马山高起顶。庄田置万顷。莫教水流冲午。夭折见贫穷。下后果富贵。历百余年。水冲午。遂出有夭折贫穷之犯。与记合符。父叹曰。寅甲主疯魔之疾。以阳龙破阴局而反富。信天玉经生旺之有准。而神笔不诬也。吴公本文定止于此。余语必后人续貂以神笔论之。廉贞卯也。正卯为癸卯入首。巽为辛已纳音皆属金。山龙庚龙也。以丁火水龙配山庚龙。太乙者。金生方。天乙者金旺方。
生旺高耸催官水朝。是以发福。此言六十龙与水合也。坎癸者七子三癸也。亥乾者五亥五乾也。初立巽向木龙坐火穴。再下一穴丙向乃是水穴。百余年水破午丁。遂至夭年。午丁者火旺之方。水之养方。皆不宜破。此言六十龙与水合。而七十二龙与水不合也。龙向水必归一卦。若权宜非正法。生成缺陷。虽杨曾妙用亦无如之。何曾公亦乐克诚。使知水之吉凶。皆论六十龙。与七十二龙。不论卦气。若合与卦气论龙。则卯龙木何以为金。
子癸水何以为木。此非精天玉不能及此。其序表彰天玉。而书遗背天玉。可知神经外传非不山吴公之手 。余引证诸书以青囊、玉尺、天玉、金弹、铁弹、红囊经、行程记为主。此外即赖氏催官篇皆疑假讬。不敢附会。实明使杨曾口诀如终日。是以去取必严。若谓阿其所好。则吾不敢。
顶门针是非
或问。俗解罗经古聚诵。予前所服膺者顶门针。今则以顶针而议之。岂昨非而今是乎。答曰。仰观俯察乃天地间第一大学问。隆古则在君相太王迁邠。古公卜洛世衰。传在布衣业斯术者。口传心授。不乏人独于文义。未必精晓。是以承伪种谬之书。莫为改正。徐试可与诸生考究颇异。庸常其生平。避盈缩避管局禽星。皆有确见。此子之所以服膺顶门针也。外此则随俗附和。全无揣磨。如龟甲差错空亡刺穴。空亡皆指七十二龙。去取甚严。
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