元则吉，吉则利应之，
亨则凶，凶则应之以贞，
悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。
变中之应，天道也，
故元为变则亨应之，利为变则应之以贞；
应中之变，人事也，
故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。
悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。
元者，春也，仁也，
春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时；
亨者，夏也，礼也，
夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德，
故曰大哉干元而上九有悔也；
利者，秋也，义也，
秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也；
贞者，冬也，智也，
冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也，
故曰：利贞者，性情也。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以干退一位也。
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。
天下之数出乎理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。
天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？
精义入神以致用也，
不精义则不能入神，不能入神则不能致用。
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