三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同术而异率。
同意而异化者必以道，以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。
夫自然者，无为无有之谓也，无为者非不谓也，不固为者也，故能广；
无有者非不有也，不固有者也，故能大，广大悉备而不固为固有者，其惟三皇乎？
是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。
所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民
自朴。其斯之谓欤？
三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。
同礼而异教者必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。
夫让也者，先人后己之谓也，以天下授人而不为轻，若素无之也，
受人之天下而不为重，若素有之也，
若素无素有者，为不己无己有之谓也。
若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪吝之心生焉，而况天下者乎？
能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？
是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉，
所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤？
三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。
同形而异劝者必以功，以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。
夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。
天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，
能利民者正，则谓之曰王矣；能害民者不正，则谓之曰贼矣。
以利除害，安有去王耶？
以王去贼，安有弒君耶？
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