天所以谓之观物者，非以目观之也，
非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。
天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉，
所以谓之理者，穷之而后可知也；
所以谓之性者，尽之而后可知也；
所以谓之命者，至之而后可知也。
此三知者，天下之真知也，虽圣人，无以过之也。
而过之者，非所以谓之圣人也。
夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也，
虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之行也；
虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物之情也。
圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。
所以谓之反观者，不以我观物也；不以我观物者，以物观物之谓也。
既能以物观物，又安有我于其间哉？
是之我亦人也，人亦我也，我与人皆物也，
此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣；
用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣；
用天下之口为己之口，其口无所不言矣；
用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。
夫天下之观，其于见也，不亦广乎？
天下之听，其于闻也，不亦远乎？
天下之言，其于论也，不亦高乎？
天下之谋，其于乐也，不亦大乎？
夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，
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