若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。
言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。
人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？
是知无愧于口不若无愧于身；无愧于身不若无愧于心。
无口过易，无身过难；无身过易，无心过难；心既无过，何难之有？
吁！安得无心过之人而与之语心哉？
是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。
观物篇五十八
仲尼曰：韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。
又曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。
是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳；
桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。
以武比舜则不能无过，比桓则不能无功；以桓比狄则不能无功，比武则不能无过。
汉氏宜立乎桓武之间矣，
是时也，非会天下之民厌秦之暴且甚，虽十刘季，百子房，其如人心之未易何。
且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也，
自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎？
夫杀人之多不必以刃，谓天下之人无生路可迻也，而况又以刃多杀天下之人乎？
秦二世，万乘也，求为黔首而不能得；
汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已。
万乘与匹夫，相去有间矣。然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。
天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也；
人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。
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