象曰：天行健，君子以自强不息。（帝之所兴，王之所成，皆原于此。）
潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，徳施普也。
终日干干，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天徳不可为首也。（天为刚徳，犹不干时，况于人乎？）
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四徳者，故曰“干：元、亨、利、贞”。（四徳所配，惟干为然。）
初九曰：“潜其小体为小人，上能尊君，下能爱民，是从其大体者也；上则阿君，下则虐民，是从其小体者也。观其所从之小大，触类而长之，则君子小人之实不能逃矣。然泰之君固无此患，特在否之时为尤难也，此所以独言匪人，不言大人者如此。
离下干上，同人。于野，亨。利渉大川，利君子贞。同人之道，以柔为主，然后有所合；以善为宗，然后有所成；以广为贵，然后有所济；以正为守，然后有所立。观夫损益三友，斯可见矣。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎干，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利渉大川，干行也。柔不能自行，必同乎干，然后能有济。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志，通天下之志，非中正不可。象曰：天与火，同人。
君子以类族辨物，道不同不相为谋。火炎上而天下覆，同人如之。
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也？虽未能虑，然可以免矣。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。二为同人之主，案辞柔得位得中而应乎干，故二为同人之主。惟其为卦主，而偏同于所系应，故为吝。原本二字误作“然”，今改正，是以爲吝。
九三：伏戎于莾，升其髙陵，三歳不兴。刚而不中，其弊如此。象曰：伏戎于莾，敌刚也。三歳不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也。其吉则困而反则也。以阳处阴，故不曰悔亡而言吉，圣人贵迁善如此。
九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。五恃居尊，不能屈己以与二，为三所阻，战乃胜焉，我直故也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。志虽未得，亦无憾矣。
干下离上，大有。元亨。曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。此同人之在上者，大舜之事。其徳刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。王公之尊贤，其效如此。象曰：火在天上，大有。惟明可以有大，君子以遏恶扬善，顺天休命。重明显幽，退姧进良，是谓天命，非明之大者不预焉。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。居大有之初，无上下之交，恶未尽退，害之者众，非我之咎。能勿汲汲于进，乃免于患。
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