<篇名>养生导引秘籍
书名：养生导引秘籍
作者：胡文焕
朝代：明
年份：公元1368年―1644年
<目录>养性延命录
<篇名>教诫篇第一
属性：《神农经》曰∶食谷者智能聪明，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不死，食元
气者地不能埋、天不能杀。是故食药者，与天相翼日月并列。《混元道经》曰∶谷神不死（河上
公曰∶谷，养也，能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。
五脏尽伤则五神去），是谓玄牝（言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人为鼻；牝，地也，地
于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清微，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂
者雄也，出入人鼻与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸、
骨肉，血脉、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口与地通，故口为牝也）。玄牝之门，
是谓天地根（根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘息
当绵绵微妙，若可存复，若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）。《混元
道德经》曰∶出生（谓情欲出于五内。魂定魄静，故生也）入死（谓情欲入于胸臆。精散神惑，故死
也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类，各十有三，谓之九窍而四关也。其生也，目不妄视，耳
不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，动皆之
死地十有三（人欲求生动作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之浓也（所以动之死地者，
以其求生之活之太浓也。远道反天，妄行失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地（以其不犯上十有三之死地也）。
《庄子・养生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所禀，各有极也），而智也无涯（嵇康曰∶
夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足则无余，智从感不求倦而不已。
故世之所患，恒在于智困，不在性动也）。以有涯随无涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，寻无趣之智，
安得而不困哉）！已而为智者，殆而已矣（向秀曰∶已困于智矣，又为智以救之者，又殆矣）。庄子曰∶
达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰∶生之所无以为者，分外物也。张湛曰∶生理自全为分外，
所为此，是以有涯随无涯也）。达命之情者，不务智之所无奈何（时秀曰∶命尽而死者是。张湛曰∶乘生
顺之理，穷所禀分，岂智所知何也）。
《列子》曰∶少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲。闲心荣形，养生之方也。《列子》曰∶
一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类（张湛曰∶人与阴阳通气）。和之于始，和之于终。静神灭想，
生之道也（始终和则神志不散）。
《混元妙真经》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非
生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。《黄老经玄示》曰∶天
道施化，与万物无穷。人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故
能与天合德；不与神化，故能与道同式。《玄示》曰∶以形化者，尸解之类，神与形离，二者不俱，遂
象飞鸟，入海为蛤而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。严君平《老子指
归》曰∶游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为。故能达生延命，与道为久。《大有经
》曰∶或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息。而有愚有智、有强有
弱、有寿有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始
而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不
足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。《道机》曰∶人生而
命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫 无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌
生，故不终其寿。《河图帝视萌》曰∶侮天时者，凶；顺天时者，吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉
利多福，寿考无穷。《洛书・宝予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味。
常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。《孔子家语》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之类），食气者神
明而寿（仙人、灵龟是也），食谷者智能而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而无思虑）