吸气，尽力吸七次。可消除胃中不适，
食后苦于呕吐。
28、踞坐，伸腰，用两手牵引两脚后跟，用鼻吸气，尽力吸七次，再用两手放两膝头上。能
除痹止呕。
29、仰卧，伸展两手两脚，仰起足趾，用鼻吸气，尽力作七息。可消除腹中拘急剧痛。
30、仰卧，用左脚跟勾住右脚拇趾，用鼻吸气，尽力吸七次。可治疗厥逆。因疾病不能施此
功者，可将脚跟交错，不
勾拇趾，并按照前面所说的方法吸气。
31、仰卧，用右脚跟勾住左脚拇趾，用鼻吸气，尽力吸七次。可消除周身麻木。
32、病在左面，端正坐伸腰，向左看，并用口缓缓吸气而咽下约数十遍，咽气时要
闭目，目要向上内视。
33、患心下积聚之病，应端正坐伸腰，仰头向日，慢慢以口吸气，咽下约三十次而
止，宜开目行功。
34、病在右侧，正坐伸腰，向右看，并用口慢慢吸气，缓缓咽下数十次，开目行功。
\x小结∶\x
王子乔，古代气功家。《云笈七签》中记载∶“王子乔者河东人也。汉明帝时为尚书
郎，出为叶县令，汉法畿内长吏节朔还，朝每见子乔先生至，不见有车马迹而怪之。明帝
密使星官占候，辄见双凫从东南飞来，乃罗得一只履，时人异之”。
王子乔导引法虽有三十四节，但其精华是“八神导引法”。所谓“八神”，这里指的是
∶心、肝、脾、肺、肾、胆、胃、小肠。肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意，肾藏精，为人
身神之所居，故名神舍，神脏，脏者藏象之所也。胆与肝相表里，为魂出入之路，小肠与心
相表里，为神出入之路，胃与脾相表里为意出入之路，故王子乔将其归结在一起，称为八神
脏。并对八神的大体形态、颜色、位置、长短、大小作了概括的描述，目标是供练功时“内
观”其象，引气出入其所。
1、内观法
又称内视、观相、存想法。虽然这些方法有一些不同之
处，但其宗旨都是以意念想象，以目内观躯体的某一部位和脏腑。引内气至其所，以攻疾
病或疏通其结。内观法通常观视的有脏腑，丹田、经脉、病气等。王子乔八神导引法则主
张观视心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、小肠八脏腑。内视的方法是∶先行吐纳之功，使内
气生，然后从上至下，根据喉、气管──肺──心──肝──胆──脾──胃──肾，引气
各至其脏腑，由一脏引向另一脏，根据次而行，到达八脏腑后，再重复根据次进行，尽量引气
到达这些脏腑，而后方止。引气不要急于求成，勉强延长呼吸，坚持日久，功到则自然深
长，绵绵不断，行走于各脏腑之间。这样就能使脏腑调和，精气旺盛，使病邪无所居处。在
此基础上还可以进一步引气至腿脚，使足能温，足能感觉到发热而气至，则为大功告成，何
疾而不已。行气和运意的要领是至细至微，若存若亡，达到忘我之境界。
《阴符经》中说∶“机在目”，认为双目属阳，用双目内视脏腑，可使脏腑气机生发，气
血活跃。王子乔认为闭目而视为补，开目而视为泻，故曰∶“虚者闭目，实者开目。”
2、吸呼补泻
出气为呼，入气为吸。清・薛阳桂《梅华问答》说∶“人之一呼一吸关系非细，一吸则天地
之气归我，一呼则我之气还天地。”故《圣济总录》说∶“入气为阴，出气为阳。”王子乔
以“以口纳气，鼻出气者，名曰补；闭口温气咽之者，名曰泻。”主张根据“虚者补之，实者泻之”
原则辨证而施功。《景岳全书》指出∶“阳微者不能呼，阴微者不能吸。”这些见解反映古人
认为呼吸补泻的核心是通调阴阳。阳虚气不足宜吸多呼少，以阴济阳，故名曰补，其道理
是入气为阴；阴虚精不足者，宜吸少呼多，以阳育阴，其原因是呼气为阳。对于阳盛之人，
吸多可泻阳，平阳，故名曰泻。当然，这些也是一家之说，各家见解不同，谨供参考。
<目录>十四、补益门
<篇名>（十一）五禽戏法
属性：〔原文〕《道藏经》云∶“老君曰∶古之仙者，为导引之事，能鸟伸，挽引肤体，动诸关
节，以求难老，名曰∶五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出
因（而）止，以身体轻便。普施行之，年九百余岁，耳目聪明，牙齿完坚，夫为导者甚易，行者甚
稀，悲哉！
1、虎戏，四肢踞地，前三踯（踏步不前），后三踯。长引肤，乍前，乍却，仰天即返；伏踞
地，行前、却各七。
2、熊戏，正仰，以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七；踯地，手左右托地各七。
3、鹿戏，四肢踞地，引项反顾，左三、右三，左伸右脚，右伸左脚，左右伸缩亦三。
4、猿戏，攀物自悬，伸缩身体，上下七