基本理论和方法，这就是∶“常心念一，以还
丹田”。
常心念一∶《老子》中说∶“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的一，便
是指道之根，气之始。人要长生，当修这一个根本。所以《管子・白心》说∶“内固之
一，可以长久。念一就是守一，亦称抱一、修一等。一即是人的生成精气，即真阴元阳，又称
真气、元气、正气等。念一就是精神专注，修练真元之气，简言之就是精神内守，与元气相抱，
以达到使精、气、神三者合一，都得到滋养。这是古代养生家追求的最高境界，因此，本文将
“常心念一”作为纲要，要求练功者，要经常心中想一，专心治一。
以还丹田∶道家把生成人的先天之精和长养人的后天之精气，包括空气中的精气和饮食中
五谷之精，称之为“丹”或“金丹”，认为丹是生成和长养人的根本。《无上玉皇心印妙经》
所以说人“得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。”《天仙正理》指出∶“金丹是真阳
元气”，“仙道以精气神三元为正药，以练三合一喻名炼药，是理最精微，其法最秘密。”练功
修心养性的目标，就是为了滋养精
气神，使三者合一，还归于丹田之处，以延年益寿。所谓“丹田”从根本上理解应是人
体藏养生长“内丹的土地”，即真阴元阳出入长养的处所。对于“丹田”部位，古今认
识不一，有脐下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等说，有上、中下三丹田之说，但就其
本质，不必拘泥于几寸几分，而应以实际的出入场所为准。多数人的真元之气出入于脐下
少腹之中，意守丹田时，只要一意专注于脐下少腹即可，待练到气还归丹田，产生了感传
现象，如气行、气散感，发热、充实感等后，便会自然而知其位。所以本文最后强调要追求
“自然之道”。当练功达到精气神三者合一，使人体内“丹”复生，归还于“丹田”后，便
可救人于不衰、不早亡，所以文中说∶“生人者丹，救人者还，全则延年，去则衰朽”。
本篇还指出，行气的作用主要在于补里，导引的作用主要在于通调肢体。补里就是调理在
体内的脏腑。练功贵在精诚勤习，不拘形式，活动言谈之间，白天晚间，都可抽出一定时间
进行练习。初学之人，还可根据绘制的导引图，根据病情，行气导引。遗憾的是，本法的导引
图早已佚散，但从长沙马王堆出土的《导引图》来看，古人传授导引之术，非常重视绘制动作
图，供学人模仿。
<目录>十四、补益门
<篇名>（九）彭祖谷仙卧引法
属性：〔原文〕彭祖谷仙卧引法除百病延年益寿。居常，解衣被，卧。
伸腰、填小腹，五息止，引肾。去消渴，利阴阳。
又云，伸左脚，屈右膝，内压之，五息止，引脾。去心腹寒热，胸臆邪胀。
挽两足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中肿块），利九窍。
仰两足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳声（聪）。
两足内相向，五息止，引心肺。去咳逆上气。
踵内相向，五息止，短股，徐五络之气。利肠胃，去邪气。
掩左胫、屈右膝，内压之，五息止，引肺。去风虚，令人明目。
张胫两足指，号五息止。令人不转筋。
两手牵膝置心上，五息止。愈腰痛。
外转两足十通，内转两足十通止。复诸劳。
凡十节，五十息，五五二百五十息。欲导引常夜半至鸡鸣，平旦为之。禁饱食沐浴。
〔解说〕彭祖的卧式导引法，有除百病延年益寿的作用。导引时应在清静居室中，
松衣解带，仰卧于床进行。本导引术共有十节，每节以五息为一次，每节连做五次。每节
五息十节计五十息。每节连做五次，五五共二百五十息。导引时间宜在夜半至鸡鸣或平旦
（天大亮的时候）。导引前禁饱食和洗发澡身。
第一节∶仰卧伸腰，先引气至小腹（丹田），然后行五息，连做五次，共呼吸二十五息
（以后各节均如此进行）。这样可引肾中气行。治疗消渴，调和阴阳。
第二节∶伸出左脚弯屈起右膝，使右膝内压左脚上，行五息，连做五次，引脾中气行。可
祛除心腹内寒热邪气，胸膈受邪胀满不适。
第三节∶上体坐起，两臂前举，用手拉两脚趾，行五
息，连做五次，引腹中气行。可治疝气、腹中肿块，并可通利九窍（眼耳口鼻七
窍加肛门、尿道）。
第四节∶仰卧，两脚十趾伸直后仰，行五息，连做五次，引腰中气行。可治腰脊痹，
半身不遂，并可以使两耳听力聪明。
第六节∶仰卧，伸展两腿，分开两脚，使两足掌朝内转，足跟向外，脚趾相对，行五
息，连做五次，引心肺气行。可治咳逆上气。
第七节∶仰卧，两腿并拢，踵向内相对，脚尖向外伸展，行五息