\x岐伯曰∶有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络\x
\x之与孙脉，俱输于经。血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥\x
\x则暴死，气复反则生，不反则死。\x
虚者，血气相失。实者，大厥暴死。是虚者固虚，而实者尤虚也。凡虚实之道，有者为实，无者为
虚，故气并则阴阳皆在于气而无血，血并则阴阳皆在于血而无气。今无血无气，是血与气相失，
相失，故为虚焉。人身血气，内外循行，各有其部，孙脉居外，络脉居中，经脉居内，络脉与孙脉之血
气，俱输于经，是血与气并，谓血与气并于经也，皆并于经，则为实焉。既并于经，则血之与
气，从经而并走于上，上而不下，则为大厥，厥则阴阳不相顺接，故一时暴死，若气复反于下则生，不反于
下则上厥下脱而死，是知血气相失，虚者固虚，而大厥暴死，则实者尤虚也。
\x帝曰∶实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。\x
承上文之意，谓血气并走于上而为实者，从何道来？血气相失而为虚者，从何道去？去来虚实之要，
愿闻其故。
\x岐伯曰∶夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀\x
\x平，以充其形，九候若一，命曰平人。\x
俞会者，五五二十五俞，六六三十六俞，与周身阴阳血气相会合也，夫阴与阳皆有俞会，从阳而阴，则
阳注于阴，从阴而阳，则阴满之外，阳注阴满，斯为阴阳匀平，阴阳匀平，则血气调和，以
充其形，既充其形，则形身之三部九候，上下若一，命曰平人。平
人，血气调和之人也，是知阴阳来去，由于俞会，不由俞会，而血气相并，则有阴阳之虚实也。
\x夫邪之生也，或生于阴，或生于阳，其生于阳者，得之风雨寒\x
\x暑，其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。\x
上文血气交并，阴阳虚实，乃经脉不得其平，非六淫外感，七情内伤，故承上文而复论外感
内伤，阴阳寒热之病。夫邪气之生病也。或有生于阴者，或有生于阳者，其生于阳者，得之风雨寒暑之
外感，其生于阴者，得之饮食居处阴阳喜怒之内伤，言风雨寒暑而六气可该，言喜怒而七情可该，随举
即是，不必悉具，故或言风雨寒暑，或言风雨寒湿，或言喜怒，或言喜悲，有如下文之问答也。
\x帝曰∶风雨之伤人奈何？\x
帝承岐伯之言，更欲阐明其义，故屡问而详悉之。
\x岐伯曰∶风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则\x
\x传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其\x
\x脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。\x
凡风雨之伤人也，由浅入深，故先客于皮肤，从皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉
满则输于大经脉，由外入内，则血气与邪并客于分腠之间，故其脉坚大。脉者，孙脉络脉经脉也。
其脉坚大，故曰实。实，即满也。因言所谓实者，其外坚大充满，故不可按之，按之则痛者是也。
\x帝曰∶寒湿之伤人奈何？岐伯曰∶寒湿之中人也，皮肤不收，\x
\x肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟，气不足，按之，则气足以温之，故快然而不痛。\x
其寒湿之中人也，在于皮肤肌肉之间，故皮肤不收，肌肉坚紧。不收，汗出而不闭密也。坚紧，涩滞
而不柔和也。故肌肉坚紧，则荣血涩。涩，凝涩也。皮肤不收，则卫气去。去，失守也。
血涩气去，故曰虚。虚者，血气皆虚，故聂辟，谓肌肉皮肤，聂聂然而辟动也。气不足者，气不足以内温
其血也。上文充满而实，不
可按之，按之则痛，此血气不足，故按之则气足以温之，言气足以内温其血，故快然而不痛。上文云生
于阳者，得之风雨寒暑，故举风雨寒湿以明外感之病生于阳，而有实有虚也。
\x帝曰∶善。阴之生实奈何？\x
生于阳者，得之风雨寒暑，生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜
怒，生于阳者，上文已详论之，此举阴之生实生虚，以明喜怒饮食之义。
\x岐伯曰∶喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。\x
喜怒人之情也。喜怒不节，则内伤其阴，而阴气上逆，阴气上
逆则下虚，下虚则阳气走之而并于阴，故曰实矣，此言阴之生实也。
\x帝曰∶阴之生虚奈何？岐伯曰∶喜则气下，悲则气消，消则脉\x
\x虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。\x
喜而怒则气上，喜而悲则气下，故喜则气下，悲则气消，消则经脉虚空，复因于寒冷之饮食，寒
气熏满，则营血涩，卫气去，故曰虚矣，此言阴之生虚也。上文云∶生于阴者，得之饮食居处，阴
阳喜怒，故