脉之隧道，以行血气
于周身，血气不和，则百病乃变化而生，是故调经者，当守其经隧焉。
\x帝曰∶神有余不足何如？\x
伯言神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有
不足，志有余有不足，帝则一一以问。
\x岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲，血气未并，五脏安\x
\x定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。\x
神藏于心，在志为喜，神有余则笑不休，心气有余也；神不足则悲，心气不足也。灵枢本神论云∶心气
虚则悲，实则笑不休。夫血气相并，内动五脏，为病则甚。若血气未并，五脏安定之时，虽
邪客于形身，洒淅起于毫毛，是为微邪，未入于经络也，故命曰神之微。犹言心主之神，外受微邪也。
\x帝曰∶补泻奈何？\x
不足则补，有余则泻，故论神气血形志之有余不足，皆问补泻奈何？
\x岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其
虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。\x
中，去声，下同。小络，孙络也。神有余，则泻其孙络之血，然虽出血，勿之深斥。斥，开拓也。下
斥仿此。无中其大经，即勿之深斥之义。刺得其义，则神气乃平，此泻有余之法也。若神不足
者，视其不足之虚络，先按而致之，然后刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，刺得其宜，则神气
乃平，此补不足之法也。
\x帝曰∶刺微奈何？\x
邪客于形，未入于经络，命曰神之微，故问刺微奈何？
\x岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。\x
刺微之法，当按摩勿释，使聚其气，着针勿斥，微泄其邪，移
气于不足之处而补之，则神气乃得复，此微泻兼补之法也。
\x帝曰∶善。气有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳上气，不足则息\x
\x利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。\x
喘咳上气者，肺气内逆而有余，息利少气者，肺气内虚而不足。息利，鼻气出入也。本神论云∶肺气
虚，则鼻塞不利少气。实则喘喝胸盈仰息。当血气未并，五脏安定之时，若皮肤微病，命曰
白气微泄。白气，肺气也。肺主皮肤，故曰白气。微泄，犹言微虚也。
\x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余则泻其经隧，无伤其经，无\x
\x出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。\x
肺气有余则气机内逆，故当泻其经隧，泻经隧者，通经脉之隧道，故必无伤其经，无出其血，无泄其
气，而肺气乃平，此泻有余之法也。若肺气不足，则当补其经隧，更当无出其气，此补不足之法也。
\x帝曰∶刺微奈何？\x
皮肤微病，命曰白气微泄，故问刺微奈何。
\x岐伯曰∶按摩勿释，出针视之，曰∶我将深之，适人必革，精\x
\x气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。\x
按摩勿释，使聚其气也，刺之极浅，故出针视之，其意若曰，皮肤微病，刺不可深，我将深之，适
人必革。适、及也。革、变也。谓深刺及人，血气虚微，必内变也。精气自伏者，精气退伏，
不濡空窍也。邪气散乱者，散乱于经，邪无从出也。无所休息者，正虚邪盛，病无已时也。惟刺之极浅，使
邪气泄于腠理，泄腠理者，从腠理而外泄也。经脉无伤，故真气乃相得，其意中之言若
此，此微泻兼补之法也。
\x帝曰∶善。血有余不足，奈何？岐伯曰∶血有余则怒，不足则\x
\x恐，血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。\x
血有余而肝气盛则怒，血不足而肝气虚则恐。本神论云∶肝气虚则恐，实则怒。当血气未并，五脏安定之
时，若外有微邪，而孙络水溢，则经有留血。夫肝主冲任之血，热肉充肤，澹渗皮毛，今
外有微邪而水溢孙络，致经脉有留积之血矣。
\x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶血有余则泻其盛经，出其血；不足\x
\x则视其虚经，内针其脉中，久留，而视脉大疾，出其针，无令血泄。\x
内，作纳，下同。中，如字。肝血有余，则泻其有余之盛经，而出其血，此泻有余之法也。肝血不足，
则视其不足之虚经，内针于其脉中，久留，而视脉大疾，然后出其针，久留出针，所以候气，
更当无令血泄，此补不足之法也。
\x帝曰∶刺留血奈何？\x
孙络水溢，则经有留血，故问刺留血奈何？
\x岐伯曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。\x
刺留血者，当视其在外之血络，而刺出其血，无令恶血得入于
经，以成其留血之疾，此微泻兼补之法也。
\x帝曰∶善。形有余不足奈