。五脏皆有合，而六腑亦各有俞，风寒湿三气中其俞，而食饮无节以应之，则风寒湿之邪，循
俞穴而入，各舍其腑也，与五脏之病久不去，复感于邪，内舍于其合者，同一义也。
\x帝曰∶以针治之奈何？\x
以针治六腑之痹，奈何？
\x岐伯曰∶五脏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也。\x
不但六腑有俞，而五脏有俞，不但五脏有合，而六腑有合，循其六腑经脉之分行，各有所发之部，各随
其所过之路，因而针之，病可瘳也，此腑痹之所以易已也。
\x帝曰∶荣卫之气，亦令人痹乎？\x
承上文五脏六腑之痹，复问荣卫之气，亦令人痹乎？
\x岐伯曰∶荣者水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，\x
\x贯五脏、络六腑也。\x
《灵枢・荣气》篇云∶荣气之道，内谷为实，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专
者，行于经隧，是荣气者，乃水谷之精气，以相资益也。其气先和调于五脏，次洒陈于六腑，乃能
资益其荣，而入行于脉中也。荣行脉中，故荣气循脉上下，从内出外，内则贯五脏，外则络六腑也。
\x卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于\x
\x盲膜，散于胸腹。\x
《灵枢・卫气》论云，其精气之行于经者为荣气，其浮气之不循经者为卫气，是卫者，乃水谷之
悍气，以相辅助也。其气 疾滑利，不能化精气而入行于脉中也，不入于脉，故但循于皮肤之中，
以及分肉之间，内则气熏于盲膜，外则气散于胸腹。
\x逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。\x
承上文荣行脉中，卫行脉外之意，而言逆其荣卫之气则病，从其荣卫之气则愈。荣卫之气，循行不息，
不与风寒湿三气相合，是以不为痹也，承五脏六腑之痹，而申明荣卫之不为痹者如此。
\x帝曰∶善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也？\x
荣行脉中，卫行脉外，营运不息，故不为痹。所以风气胜而痹易已，帝故善之。复问痹或有身痛者，
或有身不痛者，或有不知痛痒而不仁者，或有身寒者，或有身热者，或有无汗而燥者，或有有
汗而湿者，其故何也？
\x岐伯曰∶痛者寒气多也，有寒故痛也。\x
痹之痛者，寒邪之气多也，身有寒，故痛也。寒气胜者，为痛痹，此之谓也。
\x其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不痛，\x
\x皮肤不营，故为不仁。\x
次痛，旧本讹通，今改。其痹之不痛与不仁者，痹病久而邪入深，病久则荣卫之行，失其常度而
涩矣。入深，则经脉络脉，时疏于外矣。荣卫行涩，经络时疏，血气外而不内，故不痛。其不仁
者，皮肤之血气，不营运于通体，皮肤不营，血气内而不外，故不知痛痒而为不仁。
\x其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。\x
其痹之有寒者，以人身阳气少，阴气多，阴气多而与病相益，故寒也。
\x其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热。\x
其痹之有热者，以人身阳气多，阴气少，阳气多则病阳气胜，
阳气胜而遭阴气之不胜，故为痹热。
\x其多汗而濡者，此其逢湿甚也。阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。\x
其痹之多汗而濡者，此其逢湿气之甚也。其人身亦阳气少，阴气盛，湿，阴类也。阴气盛而逢湿，
是两气相感，故汗出而濡湿也，知阴气盛而主湿，则知阳气盛而主燥矣。此申明痛痒寒热燥湿之痹者如此。
\x帝曰∶夫痹之为病，不痛何也？\x
凡痹必痛，今夫痹之为病，有不痛者，何也？
\x岐伯曰∶痹在于骨，则重；在于脉，则血凝而不流；在于\x
\x筋，则屈不伸，在于肉，则不仁；在于皮，则寒。故具此五者，则不痛也。\x
外内之气，不相交合则痛，病有形之皮肉筋脉骨，而气机得以
相交则不痛。如痹但在于骨，而筋脉皮肉之气自和，则身重而不痛；痹但在于脉，而皮肉筋骨之气自和，
则血凝不流而不痛；痹但在于筋，而皮肉骨脉之气自和，则屈不伸而不痛；痹但在于肉而皮
骨筋脉之气自和，则不仁而不痛；痹但在于皮，而骨肉筋脉之气自和，则寒而不痛，故不痛者。具此在骨在
脉在筋在肉在皮五者，余气得以相通，则不痛也。
\x凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。\x
承上文痛痒寒热燥湿之痹，而曰凡痹之类。类，犹合也。谓寒合于湿，热合于燥也。如湿痹逢寒，
则寒湿相薄，故生虫，虫生则痒矣。燥痹逢热，则筋骨不濡，故纵。纵，弛纵也。弛纵则痛矣。
\x帝曰∶善。\x
上文未言燥痹，于此明